Uno de los cumplidos que alguna vez me dijeron, me lo dijeron en la selva amazónica.
Fue un día a fines de febrero o inicios de marzo en el 2004. Había dejado Inglaterra el 4 de enero de ese año, luego de haber terminado una maestría en proyectos en Bradford y haber llevado el primer semestre de otra en Newcastle, esa segunda maestría se titulaba “Las Americas: Historias, Sociedades, Culturas”. No la terminé esa porque estudiar y trabajar se me hacía muy duro, como que ya estaba cansado de vivir en inglés y creí que en vez de leer sobre historias, sociedades y culturas de las Americas mejor era viajar un poco y ver las cosas en el “terreno”.
Asi que los últimos meses en Inglaterra estudié menos y trabajé más para tener dinero para viajar un poco con la mochila. Salí de Newcastle y durante un mes y medio viaje cayendo en casa de amigos y familia en Amsterdam, Edingen, Barcelona, Toulouse, Alicante, Lisboa y Madrid. De Madrid tomé un avión hasta Caracas y de ahi continué viajando con la mochila en el norte de Sudamérica. Aterricé nuevamente en casa de amigos y familia, fui de Caracas a Barquisimeto, y de ahí a Coro, Punto Fijo, Maracaibo, Cucuta, Bucaramanga y llegué a Bogotá. Me encanta Bogotá. Luego de estar una semana en la casa de mi amiga Carolina en la capital de Colombia, tomé un avión de una hora hasta llegar al extremo sur oriental del país de las flores, el café y las mujeres bonitas. También hay cosas malas allí como la violencia de los grupos paramilitares y las FARCs. Pero bueno, llegué al extremo sur de Colombia: a Leticia.
Leticia antes era una ciudad de la amazonía peruana, en 1929 pasó de Perú a Colombia a través de un tratado en donde Perú le daba el trapecio amazónico a Colombia, y Perú recibía otras tierras a cambio. Uno de los objetivos del tratado era darle acceso a Colombia al rio Amazonas. Del año 1932 al 1933 hubo una guerra entre nuestros dos países. No conozco los detalles pero sé que una década más tarde Perú entró en guerra con Ecuador también por territorios amazónicos.
Pero en fin, Leticia es Colombia ahora a pesar de que antes fue Perú. Uno escucha hablar a la gente con acento colombiano, uno come colombiano y uno baila colombiano. Lo interesante de Leticia es que está ubicada en una de las triples fronteras de nuestro país: justo en ese punto existe una frontera entre Colombia, Brasil y Perú. Sólo basta cruzar una avenida de Leticia para entrar a Tabatinga, ciudad amazónica de Brasil. Y al igual que en Leticia, en Tabatinga la gente habla brasileiro, come brasileiro (comí feijoada, farofa y otros potajes buenazos que nunca había probado… para mi el viaje físico es gastronómico, a los peruanos nos gusta comer bien)… pero retomando, la gente habla brasileiro, come brasileiro y baila brasileiro. Dos ciudades de dos diferentes países separadas por una sola avenida. Bacán. Me pasé unos tres días viviendo entre Brasil y Colombia, haciendo amigos, conversando con la gente, comiendo la comida y bailando por ahi.
El cuarto día entré a Perú. Era una triple frontera así que entrar a Perú significaba tomar un peque-peque (una canoa amazónica con un pequeño motor fuera de borda) de 15 minutos y llegar a Santa Rosa, una pequeña isla en medio del gran río Amazonas. Ese pequeño pueblito era Perú. Creo que pueblito es mucha palabra, era un caserío. Era una isla tan pequeña que no habían carros o motocars, sólo había una gran vereda de 500 metros con malokas (casas amazónicas elevadas unos cuantos metros sobre el suelo para evitar la inundación durante las subidas del rio).
En una de esas malokas, nada diferente a las otras salvo que tenía un escudo del Perú en el frontis entré. En uno de los cuartos, había una mesa pero no había nadie. Llamé en voz alta con un “Buenos Dias” y luego de unos minutos apareció una señora que me selló el pasaporte peruano y establecía oficialmente mi regreso al Perú luego de estar afuera durante más de un año.
Estuve tres días más en la triple frontera, pero esta vez en mi pequeña isla peruana con una vereda de concreto de 500 metros de largo, en medio del rió Amazonas, que miraba a desde su orilla al Brasil y a Colombia. Comí lomo saltado y arroz chaufa, tomé cerveza cristal, bailé con el Grupo Caliente de Iquitos y hasta con música de la internacional Sonia Morales de Musho, un pequeño pueblito de la Cordillera Blanca. Qué chevere era estar en Perú otra vez luego de haber viajado por países extranjeros. Fue bacán conocer los otros países, pero en la pequeña isla de Santa Rosa el lomo saltado, el arroz chaufa, la musica y la gente estaban de puta madre.
Pero bueno, continuando con la historia del cumplido con la que empezamos y les quería contar, les confieso que mi intención no era quedarme tres días en Santa Rosa o seis días en la triple frontera. Quería irme para conocer Iquitos (puff!), Tarapoto (ayahuasca!) y Chachapoyas (kuelap!), cosa que luego hice quedándome una semana en cada una de esas ciudades para conocerlas lo mejor que podía, pasando por Moyombamba y Yurimaguas, y finalmente cayendo en Chiclayo, ciudad que sí conocía, en donde me alojé con una prima y me reuní con mi amigo Kris el internacional… En ese periplo desde Santa Rosa a Chiclayo de cuatro semanas tengo un webo de anécdotas, pero harían la historia del cumplido más larga.
En fin, mi intención no era quedarme seis días en la triple frontera, el día que llegué a la isla de Santa Rosa compré mi pasaje en el bote “Eduardo III” que me llevaría de Santa Rosa hasta Iquitos navegando por el Amazonas. Un viajesazo que finalmente hice leyendo en mi hamaca, mirando la vía láctea en la noche desde el cuarto piso del bote y hablando con la gente en el barco. Había todo tipo de personas: una pareja de ingleses, un estudiante de forestales, una chica del Callao que traía zapatos de Manaus para vender en Lima, gente de Iquitos, gente mayor, joven y niños. Eramos como ochenta en el barco durante los cuatro días en bote. Genial.
De nuevo en fin, mi intención no era quedarme seis días, mi intención era salir el cuarto día en el bote, como me lo dijeron. Pero el barco no salió, pasaron dos días más hasta que por fin levó anclas y subió por el rio Amazonas con toda esa mezcla de gente dentro. Pasamos dos noches más esperando que llegara el cargamento de zapatos de la chica del Callao desde Manaus hasta Santa Rosa. Y esas dos noches más que pasé en Santa Rosa, la pasé en el barco. En el día leía, jateaba, comía, paseaba, miraba el río. En las noches me iba a bailar en las cuatro malokas donde había musica y chelitas peruanas. Cuando se terminaba la cerveza en una de esas maloka pub, te pasabas en grupo a la siguiente, y así hasta que te cansabas y te ibas a dormir en el bote.
En las tardes, jugaba fulbito con la tripulación y los pasajeros, con palitos de árboles como postes del arco y nada de pasto deportivo. Era en la orilla de la isla así que el campo de futbol era un lodazal de tierra roja mezclada con plantas. Terminábamos el partido llenos de barros y luego corríamos al río a bañarnos cagándonos de risa, sumergiéndonos para evitar las picaduras de los mosquitos y comentando el partido de hacía unos minutos.
Un día, después de uno de los partidos en la orilla de la pequeña isla, apoyado contra la baranda del bote “Eduardo III”, segundo piso, un chico de la tripulación me dijo en acento charapa: “tu no eres tan atorrante como los otros limeños que vienen por acá”… lo sentí como un cumplido, esbocé una sonrisa y le dije que no todos los limeños colorados son iguales. Que cuando uno conoce al otro, con nombre propio y en buena onda, todos somos iguales, todos somos seres humanos, todos nos enamoramos, bailamos, reimos, lloramos, etc. No importa el color de la piel, la forma de hablar castellano, el nivel de educación formal, y que se yo. Pero que si, que había gente en Lima que se sentía superior a la otra porque tenía un apellido, un color de piel, una educación y blablabla, gente en Lima que permanecía siendo racista. Y gente en provincias resentida por ese racismo que se origina en Lima.
Y que ese racismo viene de nuestra historia, desde la colonia, en donde la gente europea se mezcló con la gente indígena costeña, andina y amazónica, y salieron gente de todos los colores. Inclusive había racismo durante el Imperio Inca, Machu Picchu no fue construído en buena onda sino con el esfuerzo de otras culturas andinas explotadas, hay sangre intangible de ellos brotando de sus piedras.
Pero en el sistema colonial de tres siglos, habían leyes que decían que alguien que había nacido en la peninsula ibérica tenía más derechos que un hijo de peninsulares nacido en las Americas, el criollo. Y que el criollo tenía más derechos que el hijo de español y princesa inca, el mestizo. Y que el mestizo tenía más derechos que el hijo de inca y comerciante española, no me acuerdo el nombre con el que se designaba a esta “raza”. Y así como cuarenta clasificaciones raciales más legalmente establecidas, en donde el “blanco” tenía más derechos que el de colores. Y esas leyes ya fueron, pero esa cultura de tres siglos aún persiste en la República, y lo que es peor, se agravó. Con la Colonia al menos existía una mayor defensa de los derechos indígenas pero desde la Independencia los criollos han tratado de reducir los derechos indígenas cada vez más. En algunos casos, esto se ha revertido: el que se halla hecho oficial la lengua quechua hace como 40 años fue algo muy positivo.
Creo que uno de los principales problemas de nuestro país es este racismo cultural, no viene de las personas, viene de la sociedad y el sistema que inculca esta creencia de “por ser más claro eres mejor que el más oscuro”. Yo aún tengo parte de esa cultura algunas veces, trato de eliminarla, pero al menos sé que ya no soy tan atorrante como otros limeños, me lo dijo un charapa y quiero creermelo.
Defender los derechos de la gente en la amazonía es defender no sólo a estos ciudadanos, la democracia y las leyes, sino también defender un modelo alternativo de desarrollo en lugar de ese tipo de desarrollo que acaba con el planeta. Tengo una sobrina de tres años y me gustaría que el planeta en el 2041, cuando ella tenga mi edad, no esté tan jodido. Lo mismo va para todos esos niñas y niños que conozco y no conozco que definitivamente la van a tener más dificil en el futuro. El conflicto en la amazonía por el petróleo es un capítulo más de ese gran proyecto de desarrollo económico con tecnologías contaminantes que destruyen el planeta. Hay que buscar otras salidas y esto se está haciendo en todo el mundo. Ese es el camino, no el más fácil pero siempre el camino difícil es el mejor, del que salimos mejores como seres humanos.
Y hay que hacerlo pacificamente. Buscar el diálogo. Calmar los ánimos. Es dificil. Pero tener mano dura y aplicar la violencia por parte de cualquier bando sólo lleva a heridas personales y sociales que siempre se abrirán y volverán a doler y sangrar. Si soy padre, madre o hermano de un policía que murió el 5 de junio, puedo pensar en odiar a los que lo mataron. Si soy un padre, madre o hermano de una persona aguaruna que murió el 5 de junio, puedo pensar en odiar a los que lo mataron. La violencia crea más heridas que nunca terminan de cicatrizar, se pueden cerrar pero también se pueden abrir luego de unos años.
El totalitarismo de la creencia que el libre mercado resolverá todo causa pobreza, refugiados, emigración y terrorismo. Creo en la empresa privada. He fabricado pan y lo he vendido. He comprado anticuchos y me los he comido. Pero hay que producir y consumir responsablemente. No creo en el socialismo, no creo en el discurso violentista de Hugo Chavez y son altamente sensible a las banderas rojas, como la gran mayoría de los peruanos que vivimos en los ochentas y noventas.
Este es un país multicultural, con muchas culturas, pero que no tiene mucho diálogo intercultural: relaciones entre estas culturas. Sobretodo la de una parte de Lima que permanece indiferente a lo que le pasa a otros peruanos y que trata de ignorante a los que no son como ellos. Creo que si el pueblo de todos los colores pensaría en actuar pacificamente, unidos, sin mano dura, en busca del desarrollo de todos y no sólo de unos, estaríamos mejor.
Eso es todo. Quería sólo manifestarme por lo que pasa ahorita en mi país y me duele. El país puede cambiar, y lo hace. Pero si queremos que cambie más rápido, primero hay que cambiarnos a nosotros mismos, nuestra forma de pensar que está mal. Si me gustan los perritos, me gustan los perritos de todos los colores. Si me gustan los niños, me gustan los niños de todos los colores (y los de futuro también carajo). Si me gusta la humanidad, me gustan todas las personas. “Odia el pecado, ama al pecador” dijo Gandhi, asi que si uno hace atorrantadas, es atorrante. Pero uno puede dejar de ser tan atorrante, nadie es perfecto, pero se puede ser menos imperfecto si tomamos acción.
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THE BIG ASK, veanlo, y si les gusta, difúndanlo:
Desde Lovaina 12.06.2009 Junio 12, 2009
Conflicto en la Amazonía Junio 7, 2009
Existe una campaña de desinformación, es claro.
No sólo en diarios nacionales como Peru21 o El Comercio sino en internacionales como el New York TImes. Estos diarios los intereses de grupos nacionales y extranjeros que ven a la amazonía aún como El Dorado, esa región fantástica llena de riquezas por encontrar y saquear a como de lugar. Historia repetida en la colonia y en la república en donde grupos de poder ambiciosos a punta de sangre y fuego desalojan a la gente menos poderosa en nombre de la civilización, el libre mercado, el desarrollo y la modernidad. Cualquier razón fue y es usada para saquear caucho, recursos forestales, gas o petróleo sin tomar en cuenta a las poblaciones que viven ahí.
Es una alianza entre el actual gobierno corrupto de turno, los grupos de elite nacionales, sus medios de comunicación y los intereses mercantilistas de instituciones financieras y compañías transnacionales. En nombre del desarrollo económico arrollan derechos humanos, derechos indígenas, el medio ambiente y la estabilidad del país.
Sólo es cuestión de tiempo para que las luchas pacíficas (eg. el bloqueo de una carretera, acto civil que ocurre y ha ocurrido en Estados Unidos o Francia para exigir derechos) del corto plazo se transformen en luchas armadas lideradas por grupos radicales en el largo plazo. Ya pasó en nuestra historia, sólo basta romper el monopolio del narcotráfico en manos de militares para que las armas empiecen a distribuirse como en los ochentas.
La defensa de los derechos de otros peruanos es la lucha por los derechos de todos los peruanos. Ser ciudadano del Perú no es sólo beber pisco y comer ceviche, es cumplir con nuestros deberes y defender nuestros derechos y los de nuestros compatriotas.
Hoy en Peru21, el editor general Frtiz Du Bois, escribió:
Evidentemente, los principales culpables son los dirigentes nativos que los llevaron a la confrontación.”
Adjunto fotos que desmienten esa campaña de desinformación. Pueden ver más en este enlace:
http://catapa.be/en/north-peru-killings
¿El dinero es más importante que la vida humana? ¿Es la violencia la única salida a las crisis? Para algunos parece que si, para otros no. La verdad de la respuesta dependerá de nuestras acciones.
Los objetivos del gobierno aprista, y del próximo muy probablemente, será sacar nuevas leyes que atentan contra los derechos de los pueblos amazónicos, desprestigiar sus organizaciones y luchas tratándolas, eliminar esa oposición política, económica o militarmente, y finalmente explotar el petróleo y gas que las transnacionales y el mundo consumista necesitan.
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“El peor analfabeto es el analfabeto político. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de los frijoles, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de los remedios, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales.”
– Bertolt Brecht
“Primero vinieron a buscar a los comunistas, y yo no hablé porque no era comunista. Después vinieron por los socialistas y los sindicalistas, y yo no hablé porque no era lo uno ni lo otro. Después vinieron por los judíos, y yo no hablé porque no era judío. Después vinieron por mí, y para ese momento ya no quedaba nadie que pudiera hablar por mí”
– Martin Niemoller
http://www.larepublica.pe/disidencias/06/06/2009/en-la-selva-si-hay-estrellas
http://www.larepublica.pe/politica/06/06/2009/desalojados-sangre-y-fuego
http://avecritica.blogspot.com/2009/06/cronologia-de-una-matanza-anunciada-ana.html
Fuente: Catapa
Manual Colectivo y Abierto Abril 8, 2009
Manual Colectivo y Abierto de Lucha Pacífica por una Minería Justa en Latinoamérica
El Grito Nº3, Oswaldo Guayasamin, 1983
[1] No soy solo un pacifista sino un pacifista militante. Estoy dispuesto a luchar por la paz.
[2] Las proposiciones matemáticas, en cuanto tienen que ver con la realidad, no son ciertas; y en cuanto que son ciertas, no tienen que ver con la realidad.
[3] El mundo no está amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad.
[4] Lo peor es educar por métodos basados en el temor, la fuerza, la autoridad, porque se destruye la sinceridad y la confianza, y sólo se consigue una falsa sumisión.
[5] Hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor, la electricidad y la energía atómica: la voluntad.
Albert Einstein
Prólogo
Antes de iniciar cualquier lucha, uno debe preguntarse las razones por las que quiere luchar. Estas razones pueden obedecer a innumerables factores como la historia personal de los individuos involucrados y a la historia colectiva de los grupos involucrados. Hay que detenerse antes de cualquier acción y tener claro lo siguiente: ¿Por qué luchar? ¿Por qué yo debo luchar? ¿Qué beneficios nos traerá la lucha? ¿Qué efectos negativos nos traerá la lucha? ¿Qué efectos negativos traerá la lucha a otros? En especial a esos otros al otro lado de nuestras convicciones. Comprender los motivos del grupo opositor es clave.
También hay que considerar que desde que se inició la civilización –me refiero a la humanidad entendida como grupos humanos establecidos en asentamientos fijos o nómades- la minería siempre ha sido parte de nuestras actividades, al igual que la agricultura y la guerra. La extracción de recursos de la naturaleza es una actividad que nos ha acompañado durante milenios y seguramente nos va a acompañar hasta que los depósitos metálicos (plata, oro, cobre, zinc), compuestos (guano, salitre), forestales (madera, caucho), petrolíferos y de gas, entre otros como los de fauna (ballenas, tortugas) y recursos como el agua. Estas actividades continuarán hasta que se agoten los recursos o hallemos formas de regenerar los recursos en forma sostenible. Esto último sería el caso ideal para tener un futuro como civilización.
Entendido lo anterior, hay que tener en cuenta que los recursos pueden ser explotados de muchas maneras. Obviamente, mientras más poderoso el explotador del recurso, este lo obtendrá más fácilmente a expensas de los que tienen menos poder. Y el poderoso se volverá más poderoso. Y los que tienen menos poder, se volverán menos poderosos, tendrán menos poder para elegir su destino.
La historia nos ha demostrado que el poder obtenido por los recursos naturales, en forma general, no ha sido benéfico para la civilización, el mundo se ha hecho más injusto para los menos poderosos. Una vez que el poderoso tiene control sobre la fuente del poder, no va a querer dejar ese control tan fácilmente. Y el poderoso, al haber ganado, contará su versión: la historia casi siempre ha sido escrita por los ganadores. Sin embargo, estamos en una época importantísima: el desarrollo de las tecnologías de información han logrado que se pueda contar la historia de los oprimidos de manera más fácil. Hay más oportunidades de mejora.
En este sentido, este Manual Abierto debe servir para promover una minería justa, en la que todos nos veamos beneficiados y no sólo los que tienen poder. La confrontación es necesaria, el conflicto inevitable. Pero hay que buscar la confrontación de la mejor manera, una confrontación en donde todos salgamos satisfechos. Nuestro objetivo es reducir la brecha entre los que más tienen y los que menos tienen.
Finalmente, este Manual no es para destruir la minería. Si el lector está buscando ese objetivo en este texto, que mejor busque las razones por las que desea destruir en si mismo. El Manual es Abierto porque tendrá oportunidades de mejora asi que si quieren contribuir con sugerencias, ¡bienvenidos!
I. Sobre los valores y principios de la lucha
Valores que debemos promover.
Igualdad, paz, libertad, respeto, democracia, responsabilidad, reflexión, creatividad, honestidad, optimismo, integridad, gratitud, amistad y sensibilidad, entre otros. Los valores contra los que debemos luchar son los de desigualdad, violencia, egoísmo, deshonestidad, terror, fascismo, insensibilidad y ecocidio, entre otros.
Respeto por la vida.
Por la vida de todos seres humanos involucrados en la lucha: de nuestro lado y del lado de la oposición. Adicionalmente hay que tomar en cuenta la vida de los que están al margen.
Respeto por la naturaleza.
Por la vida de los elementos de flora y fauna como también por los elementos que les dan vida: agua, aire y tierra, y las relaciones ecológicas entre estos.
II. Sobre los actores en la lucha
EL ESTADO LATINOAMERICANO.- Los Estados nacionales buscan crear un orden dentro de una nación que beneficie a todos los que habitan en ella, algo sumamente difícil no solamente para un país de nuestro continente. Para lograr este objetivo, el Estado necesita de recursos. Y no hay nada más sencillo para un Estado que obtenerlos a través de la recaudación de los impuestos de corporaciones mineras. Por ejemplo, sólo en Perú, lo que produce en volumen económico una mina se equipara a toda la del sector agropecuario del país. Promocionar desde el Estado la producción agropecuaria o industrial es difícil si lo comparamos con la facilidad de explotar los recursos mineros a través de una corporación minera transnacional.
EL GOBIERNO CENTRAL.- Aquí tenemos a un grupo de personas que busca obtener legitimidad y mostrar a la sociedad internacional y nacional los éxitos de su gestión. Nada más fácil para ellos que fomentar la minería en nuestros países: se generan ingresos tributarios, se implementan proyectos de desarrollo en todos los sectores, se difunden los éxitos en el país y en el exterior. Todo estaría bien sino fuera porque gran parte de estos gobernantes son pseudo políticos egocéntricos de la peor calaña que buscan el interés personal o del partido ‘político’ y se olvidan del resto de los ciudadanos. Pero dentro de estos gobernantes existen unos pocos que si buscan el bien común, los servidores públicos, y a estos hay que buscarlos.
LA CORPORACIÓN MINERA.- Este es un organismo que necesita alimentarse para crecer. Al parecer no tiene conciencia, a pesar de tener políticas de responsabilidad social y ambiental. Hay que desconfiar siempre. El organismo busca hacerse cada vez más grande a través de la explotación de los recursos y el incremento de sus ventas. Busca alianzas con el Estado, las Entidades Financieras Internacionales y otros actores para lograr su objetivo. No piensa como un ser humano así que no tiene valores humanos a pesar de que estos han creado al organismo y trabajan dentro el. La corporación minera es una persona jurídica, por lo que no existe físicamente, a diferencia de una persona natural. Es como una ‘Bestia’ que hay que mantener a raya para que no nos haga daño. Cuando la corporación minera es transnacional, es más peligrosa porque tiene mayor poder y tiene menos interés por lo que ocurre dentro de la nación de donde extrae recursos, su principal interés es extraer los minerales y enviarlos a sus clientes de la manera más rápida y económica posible.
LOS MINEROS.- Aquí encontramos a los mejores aliados para nuestra lucha, así como también a los peores enemigos. Están localizados en el interior de la Corporación Minera y trabajan para sus objetivos. Pueden colaborar con la generación de mayor injusticia pero también pueden ser nuestros guerreros dentro de un ‘Caballo de Troya’. Pueden parecernos seres humanos insensibles porque a veces no ven los impactos negativos de su trabajo dentro de la ‘Bestia’. Pero, a pesar de que ganan más dinero que la inmensa mayoría de nuestros compatriotas y ese poder económico les agrada, no debemos quitarles su esencia humana. Son seres humanos como nosotros, con necesidad de un trabajo para realizarse como personas y a diferencia de la mayoría de nuestros gobernantes, no son tan egoístas. Su colaboración en nuestra lucha dependerá de cuánto deseen hacer un trabajo que tenga dignidad para la humanidad y para el planeta, y cuánto miedo tengan de perder su trabajo con los grandes ingresos que les generan. Algunos han leído este documento y están de acuerdo con nuestros objetivos de promover una minería justa, estos pocos se han dado cuenta que la sostenibilidad de su trabajo está en función de la sostenibilidad de la sociedad alrededor. ¡Hay que verlos como oportunidades para el cambio hacia una minería justa, hay que convencerlos y buscarlos! Y protegerlos, normalmente la cuerda se rompe por el lado más débil y la mina cortará esa cuerda, hay que apuntar a los peces gordos no acordes con los objetivos de minería justa.
LAS EMPRESAS PROVEEDORAS Y LOS PROVEEDORES DE LA MINERÍA.- Aquí encontramos a entidades jurídicas y personas naturales que podrían también ayudarnos mucho. Son muchas veces uno de los tantos explotados por la Corporación Minera, organismo con el mayor poder de negociación. Por esto mismo, serán una de nuestras principales fuentes de información, al igual que algunos mineros dentro. Conocen lo que ocurre dentro de la ‘Bestia’ y tienen una relación de mutua dependencia con esta. Entre estos proveedores encontramos a las empresas que proveen de insumos a la corporación minera y a las empresas contratistas que realizan trabajo dentro de la mina.
LOS CLIENTES DE LA MINERÍA.- Estos compran lo que vende la corporación minera. Quieren precios bajos, calidad de producto, producción constante y abastecimiento rápido. Al parecer, se encuentran muy lejos geográficamente y desinteresados de nuestra lucha pero no es así: acuérdense de los diamantes de ‘sangre’ Africanos. Pueden decidir si comprar, o no, productos minerales que tienen ‘sangre’ (injusticia dentro de la cadena de valor de los recursos minerales). Pueden ayudarnos si los mantenemos informados de los quehaceres injustos de la Corporación Minera.
LAS ENTIDADES FINANCIERAS INTERNACIONALES.- Estas son las organizaciones que han dado lugar a la Corporación Minera. No se enteran muchas veces de lo que hacen. No les interesa la lucha, estas han proporcionado el dinero a la Corporación y su principal preocupación es que esta última pague su deuda con los intereses correspondientes. Es un gran negocio esto de la minería para estas organizaciones. Intentan representar a la humanidad pero en el camino representan a otros intereses: al final no representan a ninguna nación ni a sus habitantes. Necesitan de los recursos que generan las corporaciones mineras para seguir creciendo. Sin embargo, al igual que con la Corporación Minera, funciona a través de personas naturales, hay que buscar aliados en estas personas para mantener a estas organizaciones a raya.
LOS GOBIERNOS DEL PRIMER MUNDO.- Estos son actores importantes también. Son estados naciones que compiten entre si para satisfacer las necesidades de sus habitantes y al mismo tiempo demostrarle al mundo lo supuestamente generoso de sus acciones y maduros que son. Muchos de estos estados del primer mundo se han enriquecido a través de la explotación histórica de otras naciones: durante el colonialismo, el post-colonialismo y el colonialismo global (o de las corporaciones transnacionales). Algunas no quieren repetir la historia así que podemos hallar naciones que nos pueden ayudar en la lucha. Busquemos aliados en algunas de estas naciones, en especial en las más maduras como por ejemplo Alemania o Francia. Estas últimas son naciones conscientes del daño que puede generar el imperialismo.
LOS CIUDADANOS DEL PRIMER MUNDO.- La gran mayoría no se enteran de lo que ocurre en Latinoamérica o África. Tienden a tener una visión acomplejada o estereotipada sobre como vivimos. No se dan cuenta de que en su desarrollo material: en sus trenes, carreteras, iglesias, museos y edificios se encuentra sangre de inocentes. Se tienen que enterar de lo que ocurre, informémosles. Por ejemplo, si la Corporación Minera es canadiense, seguro que existen ciudadanos canadienses que nos apoyarán en nuestra lucha, estos serán importantes ya que pueden crear presiones en el origen geográfico de la injusticia.
LAS ORGANIZACIONES INTERNACIONALES SOCIALES.- Grandes aliados. Existen muchas organizaciones con distintos objetivos que nos pueden ayudar: considerar las que trabajen temas ambientales, de derechos humanos, derechos indígenas, género, niñez, juventud, ciudadanía, democracia y paz, entre otras.
LOS GOBIERNOS REGIONALES.- Similares a los gobiernos nacionales: tienen en teoría objetivos para el desarrollo de los habitantes en la región. Podemos hallar aliados más fácilmente por su proximidad y, si, simpatía porque conocen la realidad más de cerca. Sin embargo, la Corporación Minera puede tenerlos ciegos, mudos, sordos y satisfechos a través de prácticas de corrupción. Donde hay dinero suelen haber prácticas de corrupción, del lado de la mina o del lado de los gobernantes. Así que si no participan en la lucha por una minería justa, piensen mal y acertarán.
LOS GOBIERNOS LOCALES.- Igual que los gobiernos nacionales y regionales pero más importantes. Se ubican en donde se encuentra la mina, tienen una mayor facilidad para conocer sus obras y se benefician de la explotación. Piezas claves dentro de la lucha. De ser posible, hay que tomar control en forma democrática de este gobierno local, o hallar en los gobernantes de turno excelentes socios.
LOS MEDIOS.- Potenciales aliados siempre y cuando sus relaciones con la mina no los impidan ayudarnos. Busquemos medios de comunicación independientes: internacionales, regionales o locales. Al igual que con los gobiernos regionales, si existen medios que no participan en la lucha por una minería justa, piensen mal y acertarán.
LAS COMUNIDADES.- Por lo general, estas comunidades se encuentran en las zonas de montaña o de la amazonía. Son las históricamente olvidadas por el Estado nación. Al igual que como toda sociedad, no todos piensan igual. Unos piensan en forma egoísta, otros en forma más social. La Corporación Minera traerá de todo: beneficios y problemas. Algunos se verán más beneficiados que otros, esto creará problemas a nivel local. Las comunidades son las principales víctimas del conflicto. La Corporación Minera utilizará estrategias militares para vencer a toda costa: ‘elimina al líder’ (Maquiavelo), ‘divide y vencerás’ (Sun Tzu) y ‘acorrala al enemigo desde todos los flancos’ (Von Clausewitz). La Corporación Minera conoce de estas tácticas. Las comunidades deben hacer lo mismo. Y si vamos a ayudarles, no debemos imponer nuestra ayuda y si piden ayuda, hay que tener cuidado: debemos solamente transferir modos de pensar y obrar que estén impregnados con los valores y principios de nuestra lucha. Hay que enseñarles a pescar si aún no lo saben, no hay que darles pescados.
LAS ORGANIZACIONES NACIONALES SOCIALES.- Al igual que con las organizaciones internacionales sociales, aquí encontraremos diversidad de grupos con diferentes intereses. Pueden ayudarnos, pero también pueden traer problemas: no todos comparten nuestros valores y tienen sus propios intereses. Tener mucho cuidado: hay organizaciones que aparentemente tienen objetivos de justicia pero están teñidas de extremismos, no importa si nos hablen de justicia, derechos humanos, conservación ambiental, diálogo intercultural, democracia, etc., el fascismo adopta diferentes formas. Hay grupos fascistas de derecha, de izquierda, de centro, ambientalistas, indigenistas, ‘justicieros’, etc. Si no comparten los valores y principios de la lucha por una minería justa, no nos van a ayudar con esto.
LOS GREMIOS MINEROS.- Estos gremios son los ‘hijos de la Bestia’ de la Corporación Minera. Son los gremios con mayores recursos de la sociedad: tienen a los ‘mejores’ abogados, a los ‘mejores’ contadores, a las ‘mejores’ consultoras y a los mejores ‘economistas’. Pongo mejores entre apostrofes porque lo mejor no es sinónimo de justicia. Los gremios protegerán a su ‘madre’ porque su existencia depende de la vida de esta. Organizarán conferencias, publicarán documentos y formarán alianzas para mantener la situación que mejor beneficie a las Corporaciones Mineras. Por ejemplo, en Perú la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía publicó un documento en julio del 2008: “Impacto Económico de la Actividad Minera en el Perú”. En este documento se concluye favorablemente sobre la necesidad de la minería, estamos de acuerdo, pero no se hace mención a los impactos sociales y ambientales a corto, mediano y largo plazo como los económicos a largo plazo. No confíen en los números, pregúntenle a cualquier matemático o antropólogo: un evento puede ser analizado con números y obtenerse conclusiones opuestas, todo depende de la perspectiva, y ninguna perspectiva es mejor que otra. Nuestra lucha es por una minería justa, y como esta lucha reducirá las utilidades de la minería y sus socios, tendremos oposición, en especial de estos gremios.
LOS OTROS CIUDADANOS DE A PIE.- Aquí tenemos de todo tipo de personas: favor de la minería injusta (la que obtiene beneficios para unos cuantos) y los a favor de la minería justa (beneficios para todos). Tenemos aquí a intelectuales, artistas, académicos, profesionales, estudiantes, obreros y más. La mayoría de estos tendrá apatía por nuestra lucha y sólo despertarán cuando la injusticia toque sus puertas directamente en forma de terrorismo, secuestros, robos y otras formas de violencia. Sin embargo, algunos estarán dispuestos a apoyarnos, son pocos pero esos pocos tendrán una gran fuerza: “Si piensas que eres demasiado pequeño para ser efectivo, nunca te has ido a la cama con un mosquito” – Anita Roddick. La unión hace la fuerza. Los cambios más difíciles son logrados por unos cuantos.
EL ENTORNO AMBIENTAL.- Al parecer no tiene voz en la lucha pero si la tiene: el crecimiento económico y el consumo irresponsables tienen impactos en la naturaleza, y el planeta no es un sistema abierto. Ya son visibles los cambios a nivel local (desertificación, sequías, aluviones) y a nivel global (calentamiento de la atmósfera, agujero en la capa de ozono). Informemos sobre estos cambios a nivel local alrededor de la mina, pero no de empíricos sino de expertos independientes de diferentes profesiones: biólogos, hidrólogos, geólogos, ecólogos, etc.
III. Instrucciones para la lucha
1. Prepararse.- Para luchar, hay que aprender a hacerlo: hay que obtener información, desarrollar habilidades y conocer a la oposición.
2. Conocer las leyes.- Las leyes se hacen en base a conocimientos correspondientes a un lugar y tiempo determinado. Hay que ser críticos con ellas, muchas veces se elaboran para beneficiar a pequeños grupos de interés y no a toda la sociedad.
3. Identificar los impactos sociales.- Muchas de las Corporaciones Mineras no desarrollan Estudios de Impacto Social, ¡exigirlo! El Estudio de Impacto Social identifica los impactos negativos y positivos causados por la entrada de una corporación minera.
4. Identificar los impactos ambientales.- La Mina contamina: produce desechos líquidos, gaseosos y sólidos. Pero también la mina consume: agua, petróleo, gas, explosivos, etc. Exigir ‘EcoBalances’ de la actividad minera: estos identifican cuantitativamente todas las entradas y salidas de la operación minera. Y tener en cuenta que los impactos no solamente ocurren en la localidad en donde se encuentra la mina: también ocurren en las vías de comunicación relacionadas con la operación y en donde quiera que tenga instalaciones y oficinas.
5. Identificar las posibles prácticas de corrupción.- Con los gobiernos (nacional, regional y local), con los medios de prensa públicos, con el poder judicial y el poder legislativo, con diferentes instituciones estatales (Ministerio de Ambiente, Ministerio de Energía, Ministerio de Industria, etc.).
6. Formar Alianzas Estratégicas.- Con cualquier individuo o grupo nacional o extranjero que comparta nuestros principios y valores: mineros, proveedores, contratistas, clientes de la minería medios de prensa, reporteros, organizaciones sociales, científicos, artistas, obreros, intelectuales, otras comunidades, etc.
7. Luchar por una justicia minera desde todos los frentes.- Desde el nivel local, del regional, del extranjero, desde el campo, desde la ciudad, desde la Internet, etc.
Epílogo
Este manual está sujeto a errores, está escrito en base a conocimientos que pertenecen a una persona subjetiva y objetiva al mismo tiempo, a un momento en la historia de la civilización y desde un lugar que otorga una perspectiva: la de Sudamérica. Por esto mismo, hay posibles correcciones a los errores dentro del Manual y espacio para mejorarlo. Cualquier sugerencia o crítica hacerla llegar prontamente: este es un Manual abierto a posibles mejoras desde cualquier lugar.
Es importante recalcar que la minería nos acompañará hasta que se agoten los recursos de la naturaleza o encontremos formas sostenibles de generar los mismos o similares recursos. La lucha no es contra la minería, la lucha es por una minería justa. Siempre recordar los valores y principios de la lucha.
Una vez el amable lector decida a convertirse en actor, deberá considerar otras fuentes de información y cuestionar también este escrito. Finalmente, siempre deberá reflexionar sobre las decisiones a tomar y su posible impacto en su vida y en la vida de otras personas, así como también en la naturaleza.
Referencias
Libros a leer
- El (Ausente) Estado Ambiental [Perú, Ivan Lanegra, 2008]
- The Corporation: the pathological pursuit of power [Canada, Joel Bakan, 2004]
[en construcción]
Películas a ver
- TAMBOGRANDE – Mangos, Minería, Muerte [Perú, Dir. E Cabellos & S Boyd, 2007]
- CHOROPAMPA – El Precio del Oro [Perú, Dir. E Cabellos & S. Boyd, 2002]
- LA COPORACIÓN [Canada, Dir. M Achbar & J Abbot, 2004]
[en construcción]
Páginas Web a visitar
- Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina
- Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales
- MiningWatch Canada
- Mines and Communities
- Mineral Policy Institute
[en construcción]
– Miércoles, 08 de Abril de 2009
Cine e Historia Postmoderna en el Perú Abril 5, 2009
El tema de la historia de nuestro país es algo muy interesante, uno cree que aún no se ha hablado de algunas cosas pero de pronto uno se entera de que sí. Y es que hay tanto que contar -como cineastas, escritores, artistas plásticos, etc.- que uno piensa que aún hay cosas que no se han dicho.
Y claro, hay quienes quieren a través del cine recordar a los muertos inocentes de nuestra historia, ya sea de nuestra guerra interna de los 80s y 90s, o de la explotación andina durante la colonia y república, o tal vez de la explotación incaica o wari hacia otras naciones de los Andes durante el período pre-colombino. Tomemos por ejemplo Machu Picchu, maravilla del mundo de la cual nos sentimos orgullosos al igual que los egipcios por sus pirámides o los chinos por su gran muralla. No obstante, las piedras de Machu Picchu están bañadas -al igual que las pirámides y la gran muralla- con sangre de inocentes también. Si uno ve la historia desde varias perspectivas uno se da cuenta de que en esas piedras maravillosas hay fantasmas que habitan en la ciudadela (y en nuestra conciencia) porque nadie aún los recuerda todavía. Tal vez se debería hacerle una estatua-memorial en honor del mitimae/yanacona/piña desconocido, entre otros muchos otros memoriales para rendir homenaje a los inocentes caídos en nuestra historia, que podrían tener la forma una película de ficción o documental.
Me parece que es una labor aún por hacer, al igual que la otra labor de contar sobre las cosas positivas que trae este permanente conflicto entre civilizaciones y sus ideales a lo largo de nuestra historia. No todo es bueno, no todo es malo.
Personalmente creo que si lo vamos a hacer, hay que hacerlo con sumo cuidado, con el supuestamente bonito objetivo de rescatar ese pasado bueno o malo podemos crear nuevos conflictos, con resultados positivos y negativos… asi que mejor hacerlo en forma reflexiva para tener el menor resultado negativo. Hay que buscar la unión del país, ya hemos tenido mucha desunión. Y en ese sentido hay que ser post-modernos, ver las cosas desde diferentes perspectivas: la política, la económica, la social, la psicológica, la simbólica, la ecológica, la tecnológica, la filosófica, etc. Si bien la versión de los vencedores es la que casi siempre recordamos, hay que recordar también la de los perdedores.
Un ejemplo cinéfilo, en la película que hizo ese cineasta peruano hollywoodense, no me acuerdo el nombre, la yacumama es retratada como una anaconda maligna que devora a los humanos, pero en la mitología amazónica esa yacumama va más allá de lo demoníaco, es sabiduría también. Tiene similitudes con el dragón chino o la serpiente emplumada de Centroamérica. Y esa película puede crearle traumas o estereotipos a los espectadores incautos que luego les temen a las serpientes y en el peor de los casos las matan a palos.
En fin, hay cineastas de otros países que envidiarían tal profundidad histórica que tenemos. Como cineastas peruanos, a pesar de la dificultad por la escasez de recursos y el desinterés del Estado y las empresas privadas, debemos tratar de contar nuestras historias antes, no esperar a que venga amigos como Herzog para que nos hablen de El Dorado o el boom del caucho.
Still de “Fitzcarraldo” (Dir. Werner Herzog, 1982)
El Dragón Chino Marzo 29, 2009
“La cosmogonía china enseña que los Diez Mil Seres (el mundo) nacen del juego rítmico de dos principios complementarios y eternos, que son el Yin y el Yang.
Corresponden al Yin la concentración, la oscuridad, la pasividad, los números pares y el frío; al Yang, el crecimiento la luz, el ímpetu, los números impares y el calor.
Símbolos del Yin son la mujer, la tierra, el anaranjado, los valles, los cauces de los ríos y el Tigre; del Yang, el hombre, el cielo, el azul, las montañas, los pilares, el Dragón.
[sigue]“
El libro de los seres imaginarios
J.L. Borges
…
Una interpretación simbólica de una película:
En ‘Crouching Tiger, Hidden Dragon’, uno de los principales personajes, Jen, aprende las artes oscuras [del tigre] de la oscura Jade Fox. Casi al final de la cinta, gracias al iluminado Mu-bai y su sacrificio, Jen entiende el poder de las artes claras. El tigre se agacha (‘crouches’), el dragón escondido (‘hidden’) sale.
En la escena final, vemos a Jen en un balcón mirando un precipicio en la mañana. Ha pasado la noche con su amante bandido Lo. Este último al acercarse recibe una pregunta de Jen: ‘¿Qué deseas?. Lo le responde: ‘Deseo que estemos juntos’. Y Jen se arroja al precipicio y vuela como el dragón. Fin.
[Cuando Jen fue raptada por Lo, este le contó sobre una leyenda de un hombre que se arrojó desde la cima de una montaña. En la leyenda, el hombre no murió. En cambio, se le cumplieron sus deseos.]
…
Un regalito para la gente a la que le encanta la peli [asi la hayan visto o no]: los chinos molan mogollón. Hombres y mujeres somos yin y yang, negarlo trae problemas.
Still de “Crouching Tiger, Hidden Dragon” [Wo hu cang long] (Dir. Ang Lee, 2000)
Memoria, Amnesia, Genocidio Marzo 27, 2009
Hay que empezar por el principio. Pero, no es tan fácil: ¿dónde se encuentra el principio? ¿Dónde encontramos el principio de la memoria humana?
¿Empezamos con la invención de la escritura hace más de 5 milenios? Pero, ¿qué es la escritura?… Se puede escribir de diferentes maneras más allá de los signos y sus significados. Los egipcios escribían empleando símbolos pictográficos e ideográficos, al igual que los mayas. Y el tipo de escritura que utilizaban nuestras culturas Chavín y Moche en la piedra, en la cerámica y en los muros de barro también son una forma de escritura. Esa escritura nos cuenta cómo vivían, cómo se vestían, qué les interesaba y tantas cosas más. Al igual que las construcciones antiguas, estas edificaciones materiales nos cuentan muchas cosas. Entonces, ¿nos olvidamos de la escritura y empezamos con la civilización humana?
Pero, ¿qué diablos es civilización? Civilización de acuerdo a la RAE significa: “Estadío cultural propio de las sociedades humanas más avanzadas por el nivel de su ciencia, artes, ideas y costumbres”. Civilizar, de la misma referencia, es: “Mejorar el comportamiento y comportamiento de personas y grupos sociales”. Si eso es civilización, ¿dónde tenemos una sociedad civilizada? ¿Qué sociedad tiene el mejor comportamiento? ¿EEUU, China, Francia, Japón? ¿Dónde encontramos ese comportamiento avanzado y mejorado?
Tal vez debamos empezar antes, antes de las ‘civilizaciones’ hace más de 12,000 años, con la aparición de las pinturas rupestres en Altamira/España y Guitarrero/Perú, por ejemplo. Son otra forma de escritura, fuera de la ‘civilización’, cuando la agricultura aún no existía y nos dedicábamos a cazar y recoger.
Aún así, los arqueólogos nos han demostrado que también los restos de humanos de hace 200,000 años nos cuentan historias sobre como vivían, de qué se alimentaban, qué herramientas utilizaban, entre otras cosas. Entonces, ¿el principio se encuentra con el surgimiento del homo sapiens sapiens en el Paleolítico Medio?
No, al parecer también nuestros antepasados han dejando su historia: el austrolopithecus africanus de hace 3 millones años o el homo erectus de hace 2 millones de años. Podemos saber que hacían.
¿Dónde diablos entonces empieza la historia de la humanidad? Si asumimos que las especies anteriores al hombre moderno se comunicaban, entonces, ¿debemos empezar con el inicio del lenguaje? Y aquí también nos podemos perder porque: ¿qué es comunicarse? ¿qué es lenguaje? ¿Somos la única familia de especies que se comunica? Y si es así, ¿no estaríamos negando que las ballenas, los delfines, los gatos, los perros y otros animales se comunican? Estos también tienen su lenguaje con el cual se comunican.
Podríamos empezar como en unos de los libros más leídos en el mundo occidental [dicen]: La Biblia. Juan comienza su evangelio con la siguiente oración: “En el principio era el Verbo” (Juan 1:1). Pero ya antes, el Génesis comienza con la siguiente oración: “En el principio Diós creo…” (Génesis 1:1). No queremos jugar a Dios, aunque literariamente lo podemos hacer, asi que empecemos mejor por cualquier lugar, por ejemplo: empecemos con nuestro queridisimo amigo Goya.
Francisco de Goya y Lucientes nació en Zaragoza/España el 30 de marzo de 1746 y nos abandonó en Burdeos/Francia el 15 de abril de 1848. A la edad de 13 años en 1759, entró en la Academia de Dibujo de Zaragoza y a partir de ahí, el resto es historia y hoy en día se le conoce como pintor y grabador.
A fines del siglo XVIII, empieza a trabajar temas de brujería, misterio, brujería y crueldad. Pero para no hacer larga describiendo su vida y obra, vayamos hacia un momento crucial de la historia del mundo y de España: los ejércitos napoleónicos entran a España. Y el 18 de marzo de 1808 ocurre el motín de Aranjuez y, luego, el 2 de mayo del mismo año, ocurre el levantamiento popular en Madrid en donde caudillos espontáneos liderando partidas de barrio armadas con navajas se enfrentaron con por lo menos 30,000 soldados franceses. Los mamelucos y lanceros napoleónicos degollaron, el pueblo madrileño acuchilló. La mayor parte de las víctimas fue del lado español: del pueblo, de gente de a pie.
El Tres de mayo de 1808 en Madrid: los fusilamientos en la montaña del Príncipe Pío, de Francisco de Goya y Lucientes. Óleo sobre lienzo, 268m x 347cm, 1814. Museo del Prado, Madrid, España.
En la película del director español Luis Buñuel ‘El Fantasma de la Libertad’ se representa este cuadro de Goya arriba. Los madrileños detenidos por los franceses son fusilados por el ejército napoleónico. Y antes de morir, en la película, uno de los madrileños levanta los brazos y grita: “¡Vivan las cadenas!”, tal vez expresando su preferencia por la monarquía española en lugar de la libertad, fraternidad e igualdad que los franceses se encontraban imponiendo por toda Europa.
Sobre la libertad, Buñuel (España 1900, México 1983) dijo: “No eres libre como imaginas. Tu libertad no es más que un fantasma que va por el mundo con un manto de niebla. Cuando tratas de asirla se te escapa sin dejarte más que un rastro de humedad en las manos”.
¿La libertad un fantasma?… ¿Cómo es eso? ¿Cómo debemos interpretar su frase?
Volvamos a Goya. Luego de pintar el cuadro anterior, El Tres de Mayo de 1808, que completó en 1814, nuestro amigo empieza cinco años después la serie de catorce cuadros conocida como las Pinturas Negras. Estas fueron pintadas al oléo sobre los muros de su casa, conocida como la Quinta del Sordo [en 1873 estas pinturas se trasladaron a lienzo y ahora se pueden ver en el Museo del Prado]. Uno de los cuadros emblemáticos de la serie es el siguiente:
Saturno devorando a su hijo, de Francisco de Goya y Lucientes. Óleo sobre lienzo, 146m x 83cm, 1819-1823. Museo del Prado, Madrid, España.
Es una gran paradoja que una obra como esta se haya trabajado en la ‘Quinta del Sordo’. Dicen que cuando Goya compró la casa ya tenía ese nombre. La quinta del sordo: el lugar del que no quiere oir, del que no quiere que le recuerden, del que quiere sufrir de amnesia, del que no quiere tener memoria.
En el cuadro arriba vemos a Cronos [los romanos lo llamaban Saturno] devorando a uno de sus hijos. Cronos -líder de los titanes y personificación del tiempo- fue hijo de Urano, dios del cielo, y Gaia, diosa de la tierra. Cuenta el mito que Cronos, ayudado por Gaia, derrocó a su padre cortándole el miembro, y mientras agonizaba, Urano profetizó que Cronos -ahora dueño de la Tierra- repetiría la historia de su padre, y que uno de sus hijos lo derrocaría haciéndose nuevo dueño del mundo.
Cuando Rea, la esposa de Cronos, dió a luz a los hijos de este, el titán se los comió sin pensarlo dos veces. Fue devorada toda la recién nacida generación de dioses olímpicos: Poseidón, Hades, Deméter, Hestia y Hera. Todos a excepción de uno: Zeús, a quien Rea protegió. En lugar de darle a Cronos el nuevo hijo para que este lo devorara, esta le entregó una piedra envuelta en una manta. Zeus luego creció sin el conocimiento de su padre, y cuando estuvo listo para hacerlo, cumplió la profecía, derrocó a su padre y con una poción mágica hizo que Cronos vomitara a todos sus hermanos. Lo que siguió en el mito es ya otra historia, que entre otras cosas, tal cual la profecía predijo, Zeús se hizo dueño de la tierra.
Regresemos a Goya. En su cuadro, Saturno aparece devorando ferozmente a unos de sus hijos. Vemos a Saturno [Cronos, de acuerdo a los griegos] con los ojos enloquecidos. Lo que empezó con miedo de perder el poder terminó en locura. La oscuridad alrededor de Cronos en el cuadro representa la falta de luz, la falta de razón, la falta de memoria. Ante la falta de luz, de memoria, tenemos la amnesia, y volvemos a repetir la historia. Profecía cumplida.
Genial nuestro querido amigo Goya al pintar este cuadro, ¿no?
Los eventos de 1808, los fusilamientos contra el pueblo madrileño perpetrados por los ejércitos napoleónicos, marcaron profundamente a Goya. ¿Cómo es posible que una fuerza que representara la libertad, la igualdad y la fraternidad fuera capaz de semejante barbarie? Los franceses se olvidaron de las razones de la revolución de 1789: perdieron la razón, perdieron la memoria. Y repitieron la historia: los revolucionarios franceses del pueblo lucharon contra la opresión de la monarquía francesa, y años después fueron ellos mismos los opresores del pueblo español.
¿Es esto lo que pensaba Goya cuando pintó sus cuadros? No lo sabremos. Pero si sabemos lo que pensó y escribió Buñuel [de nuevo]: “No eres libre como imaginas. Tu libertad no es más que un fantasma que va por el mundo con un manto de niebla. Cuando tratas de asirla se te escapa sin dejarte más que un rastro de humedad en las manos”.
Nuestra libertad es un fantasma. No somos tan libres como creemos. Debajo de la libertad que tenemos hay fantasmas, fantasmas que no queremos ver, que no queremos recordar. Los fantasmas de los muertos que aún no descansan en paz. Sobre ellos descansa tu libertad. Y mientras no los recuerdes, mientras no los traigas todos al presente, no serás libre porque estarás condenado a repetir la historia.
Si tratas de asir esa libertad que crees tener, se te escapará de las manos dejándote un rastro de humedad en las manos y otro rastro en los ojos, y esta humedad se transformará en lágrimas por las muertes causadas por la loca civilización humana en busca de mayor libertad.
Si no nos acordamos que fuimos malos alguna vez, creeremos que sólo somos capaces únicamente de cosas buenas. Y continuaremos siendo víctimas de nosotros mismos. Seremos víctimas y victimarios, repitiendo nuestra maldad, demencialmente. Devoraremos nuestros hijos. Devoraremos al pueblo. A los inocentes. Perdiendo nuestro pasado, perderemos la razón nuevamente. No seremos libres de volver a repetir la historia.
Por eso hay que recordar a todas las víctimas, en especial a los inocentes, hay que traerlos a la memoria, hay que excavar profundamente y sacar todos los cuerpos apilados sin tumbas. Será terrible, pero si no vamos a las sombras, a la oscuridad de la civilización humana, poniendo el dedo en las heridas que aún no han cerrado, duela lo que duela, cueste lo que cueste, jamás saldremos del otro lado, a la luz.
Y con esa luz de la historia iluminando nuestro futuro, habrá oportunidad para realmente evolucionar como civilización humana. Tal vez lleguemos a un punto en que no será necesario matar vidas humanas para lograr mayor justicia en el mundo.
Y esta tarea oscura de los profanadores de tumbas es algo muy delicado, sólo los más fuertes y serenos podrán hacerlo. El camino es hacia abajo, hacia el infierno, como lo hizo Dante. Y al final de ese camino terrible, seguiremos por el purgatorio -para purgar los pecados- y luego terminaremos en el paraíso – ya obtenida la redención-.
Es un camino terrible por el que hay que descender, nos podemos quedar ahí para siempre, anhelando venganza y sintiendo odio por los pecados cometidos hacia inocentes. Por eso mismo, la única manera de desenterrar a los muertos es haciéndolo con amor, odiando el pecado pero amando al pecador, como dice nuestro otro gran amigo Gandhi. Y habrán muchas lágrimas, mucha desazón, mucho dolor.
Tiene que hacerse con amor, porque los deseos de odio y venganza saldrán violentamente si no se tiene cuidado con esta difícil tarea de desenterrar a los muertos. Podemos perder la esperanza y el optimismo en el futuro de la humanidad.
Una gran amiga nuestra, Sylvia Plath (Boston 1932, Londres 1963), al vivir poéticamente la memoria del Holocausto Judío del siglo pasado, perdió la esperanza.
En su diario en 1957 escribió: “El no ser perfecta, me hiere”. Pues si, los seres humanos no somos perfectos, estamos sujetos a obrar con bondad tanto como con maldad. En su último libro, ‘Ariel‘, compuso tres poesías, las llamadas del Holocausto: Lady Lazarus, Daddy y Mary’s Song.
A su madre le escribió: “No me hables de que el mundo necesita cosas alegres. Una persona salida de Belsen [campo de concentración Nazi], salida física o psicológicamente, no necesita a nadie diciéndole que los pajaritos son bonitos y melodiosos, lo que necesita es saber que hay gente que comprende lo que significa estar ahí abajo y haber visto lo más oscuro [nuestra imperfección]… sentir lo que es estar ahí en el fondo”.
En su poemario Ariel, escribió Daddy:
Una máquina, era una máquina
Insultándome como a una judía.
Otro judío a Dachau, Auschwitz, Belsen.
Como judía empecé a hablar
Y pienso que muy bien judía puedo ser.[An engine, an engine
Chuffing me off like a Jew.
A Jew to Dachau, Auschwitz, Belsen.
I began to talk like a Jew.
I think I may well be a Jew.]
Sylvia, una chica americana de 30 años, sin ser judía, sin haber estado en Belsen, era paradójicamente una judía salida de los campos de concentración. Comprendía emocional y psicológicamente lo que era estar allí y ver, el horror, la imperfección del ser humano.
En el segundo poema holocáustico, Lady Lazarus [Dama Lázaro, la que se levanta después de la muerte] escribió:
Una barra de jabón,
Una alianza de bodas.
Un empaste de oro.[A cake of soap,
A wedding ring,
A gold filling.]
La barra de jabón hecha de cuerpos humanos aniquilados, el anillo de matrimonio recogido en el momento de la fría selección y el relleno de oro en el diente extirpado con un alicate de la forma más violenta.
En este mismo Lady Lazarus, pero en una versión anterior a la publicada postumamente [¿censura?], nuestra querida Sylvia escribió:
Estas son mis manos
Mis rodillas.
Soy tal vez huesos y pellejo,
Soy tal vez un japonés.[These are my hands
My knees.
I may be skin and bone,
I may be Japanese.]
El último verso es el que no fue publicado en la primera versión del poemario. Ese verso nos recuerda a Hiroshima y Nagasaki, a esas víctimas inocentes de la bomba atómica, nos recuerda a esas personas que se encontraban viviendo su día a día cuando de pronto explotó la bomba. Y sólo quedaron las huellas de sus manos, las rodillas, huesos y pellejos. Sylvia también era una víctima de la bomba, una japonesa.
Al Alvarez [poeta y crítico, amigo de la poeta] le preguntó a Sylvia luego de leer la primera versión del poema: “¿Por qué japonés? ¿Es que sólo necesitas la rima? ¿O estás tratando de subir fácilmente al carro de la polémica al meter a las víctimas atómicas en el poema? Si vas a usar este tipo de material violento, debes tener mucho cuidado…”.
Sylvia Plath escribió su último poemario, el de los poemas del holocausto, entre septiembre y diciembre de 1962. Menos de dos meses después, el 16 de febrero de 1963, Sylvia tomó un frasco de pastillas para inmediatamente después meter la cabeza en el horno de su cocina e inhalar gas letal.
Perdió la esperanza luego de descender profundamente a los infiernos.
El descenso a los infiernos es una tarea muy dificil. No sólo debemos tener cuidado de perdernos en el odio y los deseos de venganza, sino también debemos tener cuidado de no perdernos en la desesperanza y el pesimismo.
Por eso es importante ser valientes al recordar el pasado, debemos aceptar nuestros pecados y no enterrarlos sin ningún tipo de lápida que nos haga recordarlos. Una lápida que nos haga recordar el horror pasado, tenerlo presente, porque sino recordamos de lo que somos capaces, volveremos a repetir la historia. Estaremos y seguiremos condenados.
Hay que ser valientes para mirarnos al espejo -como individuos, sociedades y humanidad- y no sólo la grandeza de la humanidad [todo lo que gira alrededor del amor], sino ver también los horrores del ser humano [nuestros pequeños y grandes holocaustos].
La memoria es nuestro espejo, con ella recordamos lo que hemos hecho y lo que no hemos hecho, y por eso mismo, podemos saber lo que debemos hacer. Tendremos lugar para la redención. Para tomar acción y salvarnos de nosotros mismos.
Si sufrimos de amnesia histórica y personal, volveremos a cometer los mismos errores de nuestro pasado y de nuestros antepasados.
Hay que recordar muchas cosas. Aún hay fantasmas acosándonos en muchísimos lugares: Hiroshima y Nagasaki son crímenes contra la humanidad también, el colonialismo Europeo es también un crímen contra la humanidad, el post-colonialismo empresarial, la Guerra Sucia en Argentina, la guerra interna en Perú, también tenemos fantasmas en Gaza, Camboya, Vietnam, Afganistán, Iraq, Guatemala, Sarajevo, el 9/11… y tantos otros sitios y momentos más.
No hay culturas diferentes, sólo hay una: la humana. Nos vestimos diferente, hablamos diferentes idiomas, nos comportamos de diferente manera, creemos en diferentes cosas, y más, pero también nos reímos, nos alegramos, nos enamoramos, nos enfadámos, y sufrimos. En ese sentido, todos podemos ser judíos, japoneses, mayas, israelitas, palestinos, andinos, madrileños, chilenos, argentinos, neoyorkinos, africanos, rusos, chinos. Todos podemos sufrir y hacer sufrir. Todos somos víctimas, todos somos victimarios. Salvo los inocentes claro.
Y no sólo podemos hacernos daño a nosotros mismos como humanidad, también existe el agua, la flora, el aire, la tierra y las otras especies hermanas a las que les hemos hecho ya daño. Ya eliminamos al homo neanderthalensis entre otras muchas especies más, y continuamos haciéndolo.
Tenemos que traer de nuestro subconciente lo que no queremos recordar, por más que nos duela, por más que no quieran, porque si no traemos todo, volveremos a repetir lo que queremos olvidar, nuestro horror.
No habrá evolución de la humanidad, no habrá esperanza, estaremos condenados al igual que los revolucionarios franceses, al igual que los americanos, al igual que Cronos, al igual que el homo sapiens sapiens, ese animal tonto que no quiere espejos que reflejen lo que realmente es, ese animal narciso que sólo quiere espejos transparentes, ese animal suicida condenado a repetir la historia.
Y habrá un momento en que ya no habrá lugar para la redención porque llegaremos a eliminar las condiciones de vida en nuestro Planeta. ¡Tontos, ciegos, sordos, mudos y narcisos seres humanos!
Hay que construir memoriales, museos, estatuas, camposantos, y más, no es la primera vez que habremos recordado víctimas inocentes, podemos aprender a hacerlo de diferente manera. Tenemos nuestro lado mágico también como humanidad, somos horror, pero también somos amor, sólo eso nos debe quedar a la hora de mirarnos al espejo de la historia y quitarnos toda la ropa tangible e intangible.
No nos queda mucho, pero nos podría quedar tanto si queremos cambiar. Otro amigo, Martin Luther King (Atlanta 1929, Memphis 1968), nos dijo que aún si el día de mañana fuera el fin de la humanidad, hoy plantaría un árbol.
Terminaremos como empezamos, con nuestro amigo Goya, el grande.
El sueño de la razón produce monstruos, de Francisco de Goya y Lucientes. Grabado n.º 43 de serie Los Caprichos, 1799.
Quería agradecer a Mamita Banda quien me hizo recordar al amigo Goya hace un par de meses [en el 2004 en Madrid pude ver lo que 'escribió'], a Fer por detonar con su correo sobre la Guerra Sucia en Argentina la necesidad de escribir sobre esto, a Alejandro Camino por la metáfora del ‘primate narciso a punto de caer suicidado en un hondo pozo de espejos transparentes‘, también a la Chica Yo-Yo por su inspiración constante y a Sylvia Plath, Francisco de Goya, Luis Buñuel y Martin Luther King.
Quiero dedicar este texto a los fantasmas de todos los continentes que aún no se les recuerda y a las personas que luchan por recordarlos para que no volvamos a repetir la historia. Este texto es una repetición de lo que se ha venido repitiendo desde el inicio de la escritura, en cualquier de sus formas.
hozh’q Septiembre 27, 2008
Es una palabra navajo, una lengua nativa de Norte América. Para los navajos, hozh’q es algo que crece dentro de cada ser humano y se difunde hacia afuera atravesando el universo. Puede ser algo intelectual, emocional, moral, estético o biológico. La vida y cultura navajo se basa mucho en la idea de que el objetivo de la vida es la unificación con el universo. Hozh’q expresa ideas de orden, felicidad, salud y satisfacción al igual que equilibro y armonía. Por lo tanto, no es solo una forma de ver la vida sino también una forma de vivirla.
Quería empezar este nuevo blog con este post, con el significado de la palabra que le da nombre. Las cosas que escriba aquí deben estar en armonía con este nombre, no sé si lo logre pero ese es el objetivo.
Buen Viento para este blog.
