Hoy en día, los negocios son una de las fuerzas más poderosas en el mundo.
Con esta influencia viene la responsabilidad.
Paul S. Otellini

El rol de las empresas es ampliar los beneficios de largo plazo a los inversionistas, empleados,
consumidores y comunidades en cualquier sociedad en donde opera.
Thomas Donaldson y Preston Lee

El sector empresarial está compuesto por diferentes clases de personerías jurídicas, diseñadas por personas naturales, cuya finalidad es la creación de valor para sí mismas y al mismo tiempo para la comunidad. Esta creación de valor se genera a través de la organización del capital económico, físico y humano para producir un bien o un servicio a la sociedad.

En un modelo simple, este sector empresarial funciona dentro de una sociedad y se interrelaciona con otros dos sectores: el sector público y la sociedad civil, compuesta esta última tanto por ciudadanos como por diferentes clases de agrupaciones civiles, políticas, religiosas, culturales, entre otras.

El sector empresarial aporta al sector público riqueza generada, que es recaudada en forma tributaria, y contribuye también con la sociedad civil a través de la creación de puestos de trabajo y la oferta de bienes y servicios demandados por los ciudadanos.

La explicación anterior, como toda teoría, es una simplificación de la realidad. Lo que ocurre fuera de los libros y los discursos es más complejo.

Desarrollo y responsabilidad de la empresa

Los tres sectores no solo se interrelacionan entre sí, también se afectan mutuamente. Lo que sucede en la sociedad civil puede alterar tanto al sector público como al privado, tal el caso de un paro regional. Lo que ocurre en el sector privado puede afectar a los otros dos sectores; por ejemplo, la inversión privada en generación de energía hidroeléctrica por SN Power en el río Huaura en Lima. Y finalmente, lo que ocurre en el sector público tiene repercusiones en lo empresarial y en la sociedad civil; verbigracia, la firma de un tratado de libre comercio entre el Perú y Estados Unidos.

Estas repercusiones, afectaciones o alteraciones –en adelante las definiremos como impactos– pueden ser positivas, negativas o de ambos tipos a la vez. La oposición entre lo positivo y lo negativo es teórica. En la práctica lo común es encontrar que un fenómeno causa al mismo tiempo impactos tanto positivos como negativos. En la política o en la religión, las cosas pueden ser blancas o negras. En las ciencias exactas, sociales y empresariales lo que predomina es una escala interminable de grises.

La categorización positiva o negativa de un impacto variará en función de la perspectiva del observador y, a su vez, esta perspectiva estará directamente relacionada con la persona o grupo de interés (stakeholder) al que este impacto alcanza. Por ejemplo, la construcción de una carretera interoceánica puede acarrear, desde la perspectiva del Gobierno y del sector empresarial, impactos económicos extraordinarios debido a la apertura de nuevas posibilidades comerciales, de integración y de comunicaciones. Es lo que algunas personas e instituciones comúnmente entenderían por desarrollo.

No obstante, hoy en día el análisis obliga a ser más rigurosos e integrales y considerar que el espacio trazado para esa carretera podría atravesar zonas ambientalmente vulnerables y/o habitadas por comunidades indígenas o campesinas que verían afectadas sus formas de vida, hábitats y dinámicas socioeconómicas y culturales. Probablemente, desde esta perspectiva se encontraría que la intervención tiene también impactos negativos al afectar de forma irreversible la sostenibilidad del medio ambiente y las formas de vida locales a favor de un desarrollo que, de ninguna manera, se consideraría por muchos como sostenible.

Conviene poner en tela de juicio algunas definiciones cuya acepción homogénea y extendida suele darse por sentada. ¿Qué entendemos entonces por desarrollo? En una sociedad como la peruana, con un alto nivel de fragmentación y diversidad cultural, ¿qué definición de desarrollo es la que mejor se ajusta? ¿Qué se entiende por sociedad?, ¿por ciudadanía?, ¿por responsabilidad?

La sociedad no es un modelo cerrado sino abierto. Este modelo simple de tres sectores interrelacionados e interdependientes entre sí existe en un medio más amplio conformado por diversas sociedades –llamémoslas otras naciones– que se interrelacionan entre sí y se impactan mutuamente. Cada una de estas naciones busca generar valor a través de prácticas en su interior, así como con las otras naciones.

Y para mayor complejidad, esta sociedad mundial de naciones se inserta en un espacio físico, limitado y dinámico compuesto por elementos interdependientes –agua, suelos, aire, fauna y flora– que juntos conforman el gran ecosistema del planeta Tierra.

Idealmente, las diferentes sociedades y la gran sociedad humana deben crecer y mantenerse en forma sostenible en el planeta; es decir, sin que sus actividades modifiquen en forma negativa y permanente su capacidad de supervivencia. Es sabido que las actividades humanas vienen alterando el medio ambiente en forma alarmante, negativa y depredadora. En 1992, por ejemplo, la actividad pesquera intensiva en Terranova (Canadá) logró reducir casi a la extinción a una especie, el bacalao, luego de siglos de explotación, con lo que alteró definitivamente la sociedad que habitaba la región. Lo anterior ilustra lo que ocurre cuando el sector empresarial, el sector público y la sociedad civil dejan de pensar en la sostenibilidad, o en el gran largo plazo que engloba la supervivencia de la especie humana en el planeta.

En el Perú –al igual que en otros países del mundo–, el sector empresarial ha entendido las responsabilidades que tiene con la sociedad civil, más allá de generar utilidades para sí mismo, tributar para el Estado y generar empleo para la ciudadanía.

La responsabilidad de una empresa que se limita a ser rentable, pagar impuestos y generar empleo es hoy una idea por demás insuficiente, anticuada y, por consiguiente, antiestratégica. Insuficiente, porque no reconoce otro tipo de interacciones con agentes sociales claves, tales como las generaciones futuras y el medio ambiente. Anticuada, pues responde al paradigma de la empresa como generadora de valor económico y porque no estimula valores de carácter ambiental, cultural y social. Antiestratégica, ya que imposibilita toda vía para crear nuevas ventajas diferenciales sobre la base de estrategias creativas y políticamente convenientes para la marca, tales como un posicionamiento ambiental o la generación de negocios inclusivos.

En este sentido, continuar creyendo que la responsabilidad empresarial es únicamente pagar impuestos, dar empleo y ser rentable constituye, para toda empresa, una clara demostración de incompetencia estratégica y un presagio seguro de pérdida de competitividad.

Pero veamos la escena local y los complejos matices que la componen. Y si hablamos de responsabilidad, la pregunta obligada es casi evidente. ¿Qué ha sucedido en los últimos quince años en materia de responsabilidad empresarial? ¿Cómose ha entendido este término? ¿Las formas actuales de su aplicación constituyen un aporte real hacia la consolidación de una sociedad sostenible?

El término “responsabilidad empresarial” ha ganado terreno y protagonismo en los últimos años, además de adjudicarse promotores, muchísimos detractores y tal vez algunos escépticos que, con ligereza, afirman que se trata de un término equivalente al márketing, las relaciones públicas o la filantropía. Grave error conceptual que conduce a grandes desaciertos estratégicos, pérdidas insensatas de dinero, daño de marca y, obviamente, deterioro y agotamiento del concepto mismo por su mal uso.

Para entender un poco más sobre esta génesis, es necesario hacer memoria de algunas actitudes y estilos de liderazgo que hasta hace poco fueron predominantes.

Si a fines del siglo XIX y a comienzos de la centuria pasada las empresas peruanas y extranjeras no tenían ningún escrúpulo para el aprovechamiento de recursos naturales, como el guano de las islas de la costa o el caucho de la Amazonía a través de la explotación y genocidio sistemático de poblaciones nativas, hoy en día muchos empresarios modernos en el Perú estarían en contra de una intervención similar para extraer los minerales de las montañas andinas o el gas y el petróleo de la selva alta y baja. Si esta afirmación resulta demasiado optimista para algunos, por lo menos podría decirse que un propósito de esta naturaleza resultaría, en la actualidad, políticamente incorrecto e imposible de llevar a cabo de la misma manera.

Sin dejar de reconocer cambios positivos y sumamente necesarios en las actitudes del sector empresarial, es importante admitir que aún subsisten formas más sutiles y sofisticadas. Hay empresas que no dudarían en llevar a cabo prácticas de manipulación mediática para influenciar en la opinión pública a través de sus plataformas gremiales, por mencionar alguna: la Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía (SNMPE, 2004). Y esto en alianza muchas veces con el sector público en detrimento de una parte de la sociedad civil peruana.

Asimismo, no dejan de impresionar las formas sutiles que encuentran algunas empresas para validar esquemas de poder nocivo y totalmente condenable en un país de gran diversidad étnica y cultural; además de influenciar en el medio en que operan. Así, por ejemplo, a la discriminación racial en la publicidad se le denomina segmentación por grupos objetivo. De manera similar, a la obsolescencia planeada que restringe el acceso al mercado a tecnologías existentes y viables se le denomina

lanzamiento estratégico en el momento oportuno. A la explotación laboral y exigencia de horas extras impagas se le llama lealtad y, en el caso de los trabajadores más jóvenes, se celebra el ritual del llamado derecho de piso, costumbre inhumana e ilegal, pero práctica común en el mundo empresarial nacional. Del mismo modo, a la paga de salarios bajos que no permiten a la gente vivir con dignidad se le conoce como eficiencia en costos de mano de obra, y lo que es peor, se celebra como un logro estratégico.

Pero si bien estas son conductas vi gentes, en una escala desconocida pero presumiblemente extensa, podría afirmarse, con razonable certidumbre, que la conciencia del sector privado en lo referente a la responsabilidad empresarial ha evolucionado y, como lo ha demostrado el tiempo, continuará evolucionando. Lo que hoy hacemos, tal como lo indica la historia, quizás sea visto de manera crítica en el futuro.

En este breve artículo se revisarán los significados recientes sobre la responsabilidad empresarial en el contexto peruano, se enumerarán los retos que exige nuestra sociedad y se propondrán algunas alternativas para afrontarlos.

Aproximaciones teóricas recientes y el contexto peruano

¿Qué entendemos por responsabilidad empresarial? Más aun, ¿cómo definiríamos la responsabilidad empresarial en el contexto peruano? No debemos caer en el error de creer que las respuestas a esas interrogantes desarrolladas en otros países pueden ser adaptadas a nuestra realidad. Debemos y necesitamos aspirar a una propuesta propia.

La definición de responsabilidad empresarial en un país estará supeditada a las características de la actividad empresarial de esa nación. Esta definición también variará en función de los individuos u organismos que la formulen. No es lo mismo que el
concepto sea definido por una pequeña empresa textil en el Cusco que por una institución educativa en California. Probablemente, ambas propuestas conceptuales serán redefinidas en el futuro. Las definiciones, por tanto, son subjetivas y varían en función del actor y su posición en el tiempo y el lugar.

Para abordar un concepto adecuado a nuestra realidad, enumeraremos algunas características del Perú de los últimos quince años sobre la base de la presentación de Michael Porter (2010) en Urubamba, durante el CADE del año pasado:

1. Crecimiento económico basado en la extracción y exportación de recursos naturales.

2. Relativa estabilidad política: si bien la violencia política disminuyó considerablemente, los conflictos socioambientales aumentaron.

3. Apertura a la inversión extranjera y al comercio internacional.

4. Ausencia de una oferta diversificada de productos y alta dependencia de los mercados globales de materias primas (commodities).

5. Posición geopolítica estratégica favorable en Sudamérica.

6. Discreto valor agregado en los sectores manufacturero y agroindustrial.

7. Injerencia nefasta de la corrupción debido a la débil institucionalidad pública, la falta de buenas prácticas de gobernabilidad y la excesiva influencia de intereses privados.

8. Incremento del crimen organizado y el narcotráfico; si bien este último ha sido un elemento que se inicia a fines de los setenta, luego del gobierno de Fujimori la influencia y penetración del narcotráfico en el sector militar y policial es mayor.

9. Bajos estándares ambientales y sociales; no solo por el vacío legal, sino también por la implementación de leyes que presentan graves deficiencias.

10. Bajos niveles de competencia de los recursos humanos debido a una deficiente formación en las instituciones educativas públicas y privadas.

11. Poderosa centralización de las decisiones políticas y las actividades económicas.

12. Exorbitante inequidad en la distribución de la riqueza generada por las diversas actividades económicas: un gerente de una compañía minera puede ganar al año más de 100 mil dólares, mientras que un empleado público no llega a los 10 mil dólares, y más del 34% de la población peruana no llega a
los 1,200 dólares (Oxfam, 2010).

13. Alta tasa de informalidad: la mayor parte de la actividad económica peruana se encuentra en el sector informal: 60% del empleo y 35% de la producción (Barragán, 2005).

14. Abundante diversidad natural y cultural, lo que sugiere una oportunidad para la creación de valor económico, político y simbólico (identitario).

15. Bajos niveles de colaboración y coordinación entre el Estado, las empresas y las instituciones de investigación: prueba de ello es una limitada comprensión de la realidad y una constante pérdida de oportunidades para afrontar dificultades diversas.

A todo esto habría que agregar más características, entre ellas tres que consideramos importantes: a) amplia y evidente fragmentación social, b) profunda ruptura de las relaciones de solidaridad interclase e intraclases socioeconómicas, c) casi nula investigación en universidades e institutos, y cuando la hay, muchas veces es irrelevante a los intereses de la población.

De lo anterior, ¿cuáles serían las responsabilidades del sector empresarial para crear y mejorar situaciones? ¿Cuál es la responsabilidad empresarial en el contexto peruano?

En primer lugar, cumplir con las obligaciones legales a nivel nacional e internacional en materia laboral, social, ambiental y tributaria. Cualquier empresa que se jacte de ser responsable únicamente por cumplir con la legislación, se encuentra –como ya se ha dicho– en una postura anticuada, insuficiente y antiestratégica. Es necesario ir más allá, llevar las cosas a otro nivel.

En el artículo 23 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, se establece que:

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.

2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.

3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.

4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicalizarse para la defensa de sus intereses.

Conocemos casos en el sector empresarial peruano en los cuales se viola el punto 4. Adicionalmente, dentro del sector formal, una remuneración mensual de 600 soles es altamente cuestionable respecto al punto 3. ¿Quién puede vivir en la ciudad de Lima con ese sueldo y tener alimentación, salud y educación de calidad para su familia? ¿El sueldo mínimo vital es una remuneración equitativa y satisfactoria? Es obvio que esta remuneración tiene un efecto sobre las condiciones de vida de los trabajadores e impide la movilidad social propia de una democracia liberal o social. Y tal vez el problema, con respecto a este punto, es de orden estructural. La misma definición de la canasta básica es cuestionable desde el momento en que no considera presupuesto para el ocio, la cultura y el crecimiento personal y de la familia. Como si una persona pudiera vivir dignamente solo con la satisfacción de sus necesidades materiales. Se trata de una concepción planteada desde la lógica de la supervivencia y la victimización, desde el sentimiento, tan arraigado en el imaginario colectivo conservador y poscolonial, de no merecer más.

En segundo lugar, nos encontramos con la cuestión sobre las externalidades negativas de las actividades empresariales no contempladas en la legislación, sea por vacíos en esta o por la falta de comprensión sobre los posibles impactos. Las externalidades son los efectos sobre el bienestar de la sociedad y el medio ambiente, actual y futuro, que puede causar un agente, en este caso, el sector empresarial.

A nivel macroeconómico, aún no sabemos qué efectos puede tener la implementación de una visión de desarrollo del país basada en la extracción y exportación de recursos naturales en relación con otra visión de desarrollo basada en la creación de valor a través de la cultura, la gastronomía, la agroecología o el turismo responsable, por mencionar algunos sectores. ¿Son compatibles ambas visiones de desarrollo? ¿Es posible extraer los recursos naturales de la Amazonía y al mismo tiempo promover la conservación privada o comunitaria? ¿Es posible la conservación de los ecosistemas del Parque Nacional del Manu mientras a pocos kilómetros se construyen carreteras, se talan bosques y se explota el gas? ¿Es posible la explotación de los minerales en las partes altas de la Cordillera Negra, en Áncash, sin alterar las cuencas hidrográficas que abastecen los grandes proyectos de irrigación que dan vida a las actividades empresariales de agroexportación en Lambayeque y La Libertad?

Responder estas preguntas requiere de estudios científicos interdisciplinarios que en muchos casos no existen. De los pocos que hay, la mayoría tiene ya más de tres décadas de antigüedad. Es necesario, por ejemplo, realizar una gran cantidad de estudios hidrogeológicos para determinar las características de las fuentes, los reservorios y los cursos de agua, tanto a nivel superficial como subterráneo. Todo estudio de impacto ambiental para un proyecto minero de mediana o gran envergadura requiere de esta investigación y muchas otras más que echarían luces no solo para el estudio de línea de base, sino también para comprender el funcionamiento de las cuencas hidrográficas. Asunto importante en un país que concentra la mayoría de la población y la actividad empresarial en una costa desértica.

En tercer lugar, existe responsabilidad de las empresas al poner sus intereses empresariales por encima de los intereses de la sociedad y el país. En especial, aquellos intereses que entran en claro conflicto con los segundos. ¿Es ético que las entidades bancarias movilicen recursos económicos y financieros de personas y/o empresas con claras vinculaciones con el crimen organizado, el tráfico de armas o el narcotráfico? En Europa, el Triodos Bank es un referente en banca responsable. En el Perú, algunos medios de prensa sirven a los intereses económicos de los grupos de poder político y empresarial para influenciar en la opinión pública con respecto a temas polémicos: la pertinencia de construir un puerto, la validez de una resolución con respecto a un caso de negligencia médica, o el uso de productos transgénicos prohibidos en otros países, entre otros.

Las empresas del sector privado adquieren, al constituirse, derechos (de propiedad y de asociación) y libertades (para invertir, hacer negocios y lucrar) que no pueden ser indebidamente obstruidos por la ley o erosionados por tasas impositivas (Cooney, 2001). Y adquieren deberes que deben cumplir más allá de las expectativas legales o éticas: existe un implícito “contrato social” que insta a las empresas a generar riqueza y distribuirla equitativamente, preservar valores ambientales y facilitar el desarrollo de la sociedad.

En el contexto peruano, la pregunta que surge es ¿cómo contribuir a la sociedad con responsabilidad empresarial? Aquí algunas pistas:

1. Generación de riqueza: usar el capital, la tecnología y el trabajo para la creación de valor agregado en los bienes y servicios.

2. Distribución de la riqueza: canalizar los beneficios económicos en forma de salarios, impuestos, servicios y donaciones.

3. Protección ambiental: gestionar los impactos, propios y de terceros, en la tierra, el agua, el aire, la flora y la fauna y sus interrelaciones.

4. Desarrollo de la sociedad: estimular los cambios sociales positivos relacionados con el empleo, la educación, la salud y la calidad de vida en general.

Todo ello no significa que el sector empresarial deba duplicar roles al asumir, en parte, los del sector público y/o adoptar una posición paternalista. La filantropía no es y nunca ha sido la solución. Significa que las empresas asuman una responsabilidad clara en la sociedad en la que operan y hallen un punto medio en donde sus acciones de responsabilidad sirvan tanto a sus intereses como a los intereses de los otros sectores.

Esto es responsabilidad ciudadana, algo que muchas empresas todavía no han asimilado plenamente, pues insisten en entender el término responsabilidad más como un peso que como una oportunidad o un valor. Peor aun, aquellas que dicen ejercer la responsabilidad social empresarial suelen caer en la esterilidad creativa y estratégica, cometiendo vicios comunes en la aplicación del término y confundiéndolo con el márketing o la filantropía, como si no hubiera oportunidades para innovar.

Conclusiones

La “economía”, desde una perspectiva filosófica y científica, entiende las relaciones de la sociedad con los recursos del planeta y, a su vez, busca el equilibrio entre las necesidades humanas y la sostenibilidad de nuestra especie.

Todos los actores de una sociedad afrontan responsabilidades. El poder, en sí mismo, entraña responsabilidad. Las empresas, al igual que el Estado y la sociedad civil, deben contribuir a mejorar las condiciones de vida de los peruanos, a pesar de la pobreza, la corrupción y la desigualdad.

Se conocen algunos casos de éxito en responsabilidad empresarial, es cierto, pero en términos generales; persiste todavía el atraso y se afronta un gran desafío. El balance no es positivo. El crecimiento del país de los últimos años no se debe principalmente a la creación de valor por parte de las empresas nacionales, sino a las políticas macroeconómicas y de apertura a la inversión extranjera en industrias extractivas que han estimulado nuestros gobiernos –políticas con externalidades negativas–, como también se debe a la intensiva demanda de minerales por parte de países como China. El crecimiento nos llega por añadidura, pero esa no es, de ninguna manera, una esperanza realista de desarrollo. Sin embargo, oportunidades para incrementar el valor agregado existen tanto en el sector turismo como en los sectores industrial, cultural, agropecuario y gastronómico. Es cuestión de saberlas aprovechar; retos como este han sido superados por otros países en la historia.

El panorama arroja un balance negativo debido a que las empresas, grandes y pequeñas, en muchos casos participan y fomentan la corrupción sistémica. Las razones son muchas; entre ellas, la falta de educación de calidad de nuestros profesionales y no profesionales y la débil investigación científica y aplicada a nuestra realidad. La situación del país se puede revertir solo si tenemos los recursos humanos para realizarlo; recursos humanos que hayan salido de un proceso de agregación de valor en las instituciones formales e informales de educación: la universidad o la escuela son tan importantes en la formación como el espacio familiar. Personas responsables con visión, valores y herramientas que contribuyan a desarrollar la sociedad. Estas personas deben ocupar los puestos profesionales en el sector público y en el privado, así como en el tercer sector de organizaciones civiles de desarrollo, fundaciones y centros de investigación.

El actual paradigma de modernización que vivimos es insostenible. Un auténtico proceso de modernización no puede ni debe descansar únicamente en la extracción de recursos naturales ni en la venta de energías que provienen de combustibles fósiles. ¿Vamos a seguir apostando por ello?

El paradigma que se busca está basado en los tres pilares fundamentales de la sostenibilidad: la económica, la social y la ambiental. Se deben formar cuadros con una sólida cultura de sostenibilidad: esa es la gran tarea. El principal recurso del Perú es el capital humano y no solo sus minerales, su biodiversidad natural y cultural, su historia o su gastronomía.

¿Qué hacen las empresas que hablan sobre responsabilidad empresarial? ¿Piensan acaso en la titánica tarea de agregar valor a los peruanos? ¿En la investigación? ¿En la formación? Por lo expuesto, hay mucho por pensar, por corregir y por ejecutar en el tema de la responsabilidad empresarial. Tenemos más preguntas que respuestas, y más optimismo y esperanza que derrotismo. No podemos dormirnos en nuestros laureles porque son muy pocos y hay muchos retos aún. El futuro de todos depende de todos, en especial de los que disponen de mayores recursos, económicos, materiales y humanos, esto es, depende en forma especial de las empresas peruanas.

Referencias bibliográficas

Barragán, P. (2005, noviembre). Magnitud de la economía informal en el Perú y el Mundo. Revista de Investigación de la Facultad de Ciencias Administrativas (Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos), 7(14), 43-51.

Cooney, J. (2001, agosto). Role of mining companies in development. Documento presentado en el MMSD Workshop on Managing Mineral Wealth. Londres.

Oxfam. (2010). Pobreza, desigualdad y desarrollo en el Perú: informe anual 2009-2010. Lima: Gama Gráfica SRL.

Porter, M. (2010, noviembre). A strategy for sustaining growth and prosperity for Peru. Documento presentado en el CADE. Urubamba, Cusco.

Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y Energía, SNMPE. (2004). Regalías mineras: análisis de un discutido impuesto. Lima, SNMPE.

Acerca de los Autores

Viviana Quea Acosta (Lima, 1978)
Licenciada en Admnistración de Empresas por la Universidad del Pacífico y bachiller en Artes Visuales y Mediáticas por la Universidad de Québec en Montreal, Canadá (UQAM). Ha trabajado en diversos proyectos de investigación sobre responsabilidad social y desarrollo turístico en el Centro de Investigaciones de la Universidad del Pacífico. Su experiencia de trabajo abarca el desarrollo de proyectos de investigación y gestión empresarial, la elaboración de planes de negocio y consultoría en responsabilidad social para el sector minero y el desarrollo de proyectos de turismo. Ha sido docente de pregrado en la Universidad del Pacífico donde dictó los cursos “Turismo Sostenible y Oportunidades de Negocio” y “Gestión Estratégica de la Responsabilidad Social”, y en la Universidad ESAN, donde dictó “Globalización y Realidad Nacional”.

Carlo Brescia Seminario (Lima, 1973)
Cuenta con estudios interdisciplinarios en el Perú (Ingeniería Industrial/Universidad de Lima), Inglaterra (Maestría en Planeación y Dirección de Proyectos de Desarrollo/Bradford University), Cuba (Pasantía en Gestión para el Desarrollo Cultural/Centro Nacional para la Superación de la Cultura), Bélgica (Maestría Avanzada en Estudios Culturales y de Desarrollo/Katholieke Universiteit Leuven) y México (Diplomado en Documental de Creación/Universidad Autónoma del Estado de Morelos). Ha trabajado tanto en el sector privado, en la implementación y gestión de sistemas de calidad, seguridad y medio ambiente, como en organizaciones de la sociedad civil, en proyectos de desarrollo social. Actualmente es consultor en desarrollo sostenible, especialmente en temas de cultura, medio ambiente y educación.

Carlo ya lleva 37 vueltas alrededor del sol. Estudio ingeniería industrial, dirección de proyectos y estudios culturales. Vive en Huaraz desde hace más de diez años. Ha trabajado en proyectos de construcción, publicado revistas sobre desarrollo y turismo y producido cinco documentales. Actualmente se encuentra en Tepoztlán, un pueblo mágico de México, llevando un diplomado de un mes en el cual trabaja su próximo proyecto audiovisual que trata del viaje de un peregrino de hace 3000 años a través de Ecuador y Perú.

A excepción de algunas cuantas especies, nosotros los mamíferos estamos diseñados para movernos. Esto seguro que viene de un proceso evolutivo en donde el movimiento ha sido y sigue siendo vital para la supervivencia y determinante, creo yo, para seguir moviéndonos.

En el caso de la humanidad, el acto de viajar, no solo implica movernos físicamente de un punto a otro. Es algo más. Creo que cuando salimos de viaje, estamos en otra dinámica, en otra onda: salimos de lo rutinario hacia un lugar no rutinario. Entramos fuera de nuestra zona de confort a un espacio desconocido en donde muchas veces no sabemos como actuar, sentir o ver. Y es aquí cuando el viajar es determinante para la transformación, personal o colectiva. Transformación entendida como un proceso de ir de un estado de comprensión de uno mismo y su entorno, a otro de mayor plenitud, de mayor paz con uno mismo y con el mundo.

Yo intento viajar de esa manera, para transformarme. Viajar para mí es salir de la rutina hacia espacios, no necesariamente físicos ni desconocidos, en donde uno se abre al presente. No se está en el pasado ni el futuro, sin llevar muchos sueños, más bien, viviendo el sueño. Cuando uno viaja con más preguntas que respuestas, con menos prejuicios hacia sí mismo y hacia los demás, con más humildad y menos vanidad, entonces la transformación personal se vuelve posible.

En esta perspectiva entonces viajar para mí puede ser un viaje en río por el Amazonas, desde Yurimaguas hasta Tabatinga, en esos botes de tres pisos. O salir de campo morrena del nevado Chopicalqui en la Cordillera Blanca a la medianoche para hacer cumbre a las 10 de mañana. O algo tan simple como un viaje en combi desde Chorrillos hasta Los Olivos. También puede ser el abrir una buena botella de vino o pisco y compartirla con tus amigos, o una gaseosita. Como podría igualmente ser estudiar algo, ver una película, leer un libro, preparar una cena, escuchar un disco, tomarse un café mirando el mar y tantas cosas más como pasar un tiempo especial con las personas a las que queremos. Todas estas experiencias son viajes interiores pero al mismo tiempo exteriores. El hecho de trasladarse físicamente de un lugar a otro es una elección y una forma de viajar pero no un requisito. Desde esa mirada, el viaje se vuelve un estilo de vida y la vida es un gran viaje.

En mi caso, lo que me impulsa a viajar de esa manera viene tal vez de esa inquietud por responder esas preguntas ancestrales: ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos? ¿De dónde venimos?… O tal vez las ganas de viajar vengan de esa sensación de que el tiempo que tenemos es prestado y hay que aprovecharlo: no somos seres humanos y mortales buscando una espiritualidad, somos seres espirituales e infinitos buscando una humanidad… O quizás las ganas de viajar nazcan de una sensación de no pertenecer a ningún sitio y al mismo tiempo a todos… O acaso algo que venga más de las entrañas, menos racional, algo como un llamado mítico. Eso que hace salirnos de nuestra zona de confort y viajar, como hicimos hace miles de años y aún ni éramos humanidad ni éramos animales ni éramos mamíferos. Ese llamado que nos hace movernos y hace que el mundo se mueva. Ese “impulso vital”, que le llaman.

Still de “Fitzcarraldo” (Dir. Werner Herzog, 1982)

Corresponden al Yin la concentración, la oscuridad, la pasividad, los números pares y el frío; al Yang, el crecimiento la luz, el ímpetu, los números impares y el calor.

Símbolos del Yin son la mujer, la tierra, el anaranjado, los valles, los cauces de los ríos y el Tigre; del Yang, el hombre, el cielo, el azul, las montañas, los pilares, el Dragón.

[sigue]“

El libro de los seres imaginarios
J.L. Borges

…

Una interpretación simbólica de una película:

En ‘Crouching Tiger, Hidden Dragon’, uno de los principales personajes, Jen, aprende las artes oscuras [del tigre] de la oscura Jade Fox. Casi al final de la cinta, gracias al iluminado Mu-bai y su sacrificio, Jen entiende el poder de las artes claras. El tigre se agacha (‘crouches’), el dragón escondido (‘hidden’) sale.

En la escena final, vemos a Jen en un balcón mirando un precipicio en la mañana. Ha pasado la noche con su amante bandido Lo. Este último al acercarse recibe una pregunta de Jen: ‘¿Qué deseas?. Lo le responde: ‘Deseo que estemos juntos’. Y Jen se arroja al precipicio y vuela como el dragón. Fin.

[Cuando Jen fue raptada por Lo, este le contó sobre una leyenda de un hombre que se arrojó desde la cima de una montaña. En la leyenda, el hombre no murió. En cambio, se le cumplieron sus deseos.]

…

Un regalito para la gente a la que le encanta la peli [asi la hayan visto o no]: los chinos molan mogollón. Hombres y mujeres somos yin y yang, negarlo trae problemas.

Still de “Crouching Tiger, Hidden Dragon” [Wo hu cang long] (Dir. Ang Lee, 2000)

El Tres de mayo de 1808 en Madrid: los fusilamientos en la montaña del Príncipe Pío, de Francisco de Goya y Lucientes. Óleo sobre lienzo, 268m x 347cm, 1814. Museo del Prado, Madrid, España.

En la película del director español Luis Buñuel ‘El Fantasma de la Libertad’ se representa este cuadro de Goya arriba. Los madrileños detenidos por los franceses son fusilados por el ejército napoleónico. Y antes de morir, en la película, uno de los madrileños levanta los brazos y grita: “¡Vivan las cadenas!”, tal vez expresando su preferencia por la monarquía española en lugar de la libertad, fraternidad e igualdad que los franceses se encontraban imponiendo por toda Europa.

Sobre la libertad, Buñuel (España 1900, México 1983) dijo: “No eres libre como imaginas. Tu libertad no es más que un fantasma que va por el mundo con un manto de niebla. Cuando tratas de asirla se te escapa sin dejarte más que un rastro de humedad en las manos”.

¿La libertad un fantasma?… ¿Cómo es eso? ¿Cómo debemos interpretar su frase?

Volvamos a Goya. Luego de pintar el cuadro anterior, El Tres de Mayo de 1808, que completó en 1814, nuestro amigo empieza cinco años después la serie de catorce cuadros conocida como las Pinturas Negras. Estas fueron pintadas al oléo sobre los muros de su casa, conocida como la Quinta del Sordo [en 1873 estas pinturas se trasladaron a lienzo y ahora se pueden ver en el Museo del Prado]. Uno de los cuadros emblemáticos de la serie es el siguiente:

Saturno devorando a su hijo, de Francisco de Goya y Lucientes. Óleo sobre lienzo, 146m x 83cm, 1819-1823. Museo del Prado, Madrid, España.

Es una gran paradoja que una obra como esta se haya trabajado en la ‘Quinta del Sordo’. Dicen que cuando Goya compró la casa ya tenía ese nombre. La quinta del sordo: el lugar del que no quiere oir, del que no quiere que le recuerden, del que quiere sufrir de amnesia, del que no quiere tener memoria.

En el cuadro arriba vemos a Cronos [los romanos lo llamaban Saturno] devorando a uno de sus hijos. Cronos -líder de los titanes y personificación del tiempo- fue hijo de Urano, dios del cielo, y Gaia, diosa de la tierra. Cuenta el mito que Cronos, ayudado por Gaia, derrocó a su padre cortándole el miembro, y mientras agonizaba, Urano profetizó que Cronos -ahora dueño de la Tierra- repetiría la historia de su padre, y que uno de sus hijos lo derrocaría haciéndose nuevo dueño del mundo.

Cuando Rea, la esposa de Cronos, dió a luz a los hijos de este, el titán se los comió sin pensarlo dos veces. Fue devorada toda la recién nacida generación de dioses olímpicos: Poseidón, Hades, Deméter, Hestia y Hera. Todos a excepción de uno: Zeús, a quien Rea protegió. En lugar de darle a Cronos el nuevo hijo para que este lo devorara, esta le entregó una piedra envuelta en una manta. Zeus luego creció sin el conocimiento de su padre, y cuando estuvo listo para hacerlo, cumplió la profecía, derrocó a su padre y con una poción mágica hizo que Cronos vomitara a todos sus hermanos. Lo que siguió en el mito es ya otra historia, que entre otras cosas, tal cual la profecía predijo, Zeús se hizo dueño de la tierra.

Regresemos a Goya. En su cuadro, Saturno aparece devorando ferozmente a unos de sus hijos. Vemos a Saturno [Cronos, de acuerdo a los griegos] con los ojos enloquecidos. Lo que empezó con miedo de perder el poder terminó en locura. La oscuridad alrededor de Cronos en el cuadro representa la falta de luz, la falta de razón, la falta de memoria. Ante la falta de luz, de memoria, tenemos la amnesia, y volvemos a repetir la historia. Profecía cumplida.

Genial nuestro querido amigo Goya al pintar este cuadro, ¿no?

Los eventos de 1808, los fusilamientos contra el pueblo madrileño perpetrados por los ejércitos napoleónicos, marcaron profundamente a Goya. ¿Cómo es posible que una fuerza que representara la libertad, la igualdad y la fraternidad fuera capaz de semejante barbarie? Los franceses se olvidaron de las razones de la revolución de 1789: perdieron la razón, perdieron la memoria. Y repitieron la historia: los revolucionarios franceses del pueblo lucharon contra la opresión de la monarquía francesa, y años después fueron ellos mismos los opresores del pueblo español.

¿Es esto lo que pensaba Goya cuando pintó sus cuadros? No lo sabremos. Pero si sabemos lo que pensó y escribió Buñuel [de nuevo]: “No eres libre como imaginas. Tu libertad no es más que un fantasma que va por el mundo con un manto de niebla. Cuando tratas de asirla se te escapa sin dejarte más que un rastro de humedad en las manos”.

Nuestra libertad es un fantasma. No somos tan libres como creemos. Debajo de la libertad que tenemos hay fantasmas, fantasmas que no queremos ver, que no queremos recordar. Los fantasmas de los muertos que aún no descansan en paz. Sobre ellos descansa tu libertad. Y mientras no los recuerdes, mientras no los traigas todos al presente, no serás libre porque estarás condenado a repetir la historia.

Si tratas de asir esa libertad que crees tener, se te escapará de las manos dejándote un rastro de humedad en las manos y otro rastro en los ojos, y esta humedad se transformará en lágrimas por las muertes causadas por la loca civilización humana en busca de mayor libertad.

Si no nos acordamos que fuimos malos alguna vez, creeremos que sólo somos capaces únicamente de cosas buenas. Y continuaremos siendo víctimas de nosotros mismos. Seremos víctimas y victimarios, repitiendo nuestra maldad, demencialmente. Devoraremos nuestros hijos. Devoraremos al pueblo. A los inocentes. Perdiendo nuestro pasado, perderemos la razón nuevamente. No seremos libres de volver a repetir la historia.

Por eso hay que recordar a todas las víctimas, en especial a los inocentes, hay que traerlos a la memoria, hay que excavar profundamente y sacar todos los cuerpos apilados sin tumbas. Será terrible, pero si no vamos a las sombras, a la oscuridad de la civilización humana, poniendo el dedo en las heridas que aún no han cerrado, duela lo que duela, cueste lo que cueste, jamás saldremos del otro lado, a la luz.

Y con esa luz de la historia iluminando nuestro futuro, habrá oportunidad para realmente evolucionar como civilización humana. Tal vez lleguemos a un punto en que no será necesario matar vidas humanas para lograr mayor justicia en el mundo.

Y esta tarea oscura de los profanadores de tumbas es algo muy delicado, sólo los más fuertes y serenos podrán hacerlo. El camino es hacia abajo, hacia el infierno, como lo hizo Dante. Y al final de ese camino terrible, seguiremos por el purgatorio -para purgar los pecados- y luego terminaremos en el paraíso – ya obtenida la redención-.

Es un camino terrible por el que hay que descender, nos podemos quedar ahí para siempre, anhelando venganza y sintiendo odio por los pecados cometidos hacia inocentes. Por eso mismo, la única manera de desenterrar a los muertos es haciéndolo con amor, odiando el pecado pero amando al pecador, como dice nuestro otro gran amigo Gandhi. Y habrán muchas lágrimas, mucha desazón, mucho dolor.

Tiene que hacerse con amor, porque los deseos de odio y venganza saldrán violentamente si no se tiene cuidado con esta difícil tarea de desenterrar a los muertos. Podemos perder la esperanza y el optimismo en el futuro de la humanidad.

Una gran amiga nuestra, Sylvia Plath (Boston 1932, Londres 1963), al vivir poéticamente la memoria del Holocausto Judío del siglo pasado, perdió la esperanza.

En su diario en 1957 escribió: “El no ser perfecta, me hiere”. Pues si, los seres humanos no somos perfectos, estamos sujetos a obrar con bondad tanto como con maldad. En su último libro, ‘Ariel‘, compuso tres poesías, las llamadas del Holocausto: Lady Lazarus, Daddy y Mary’s Song.

A su madre le escribió: “No me hables de que el mundo necesita cosas alegres. Una persona salida de Belsen [campo de concentración Nazi], salida física o psicológicamente, no necesita a nadie diciéndole que los pajaritos son bonitos y melodiosos, lo que necesita es saber que hay gente que comprende lo que significa estar ahí abajo y haber visto lo más oscuro [nuestra imperfección]… sentir lo que es estar ahí en el fondo”.

En su poemario Ariel, escribió Daddy:

Una máquina, era una máquina
Insultándome como a una judía.
Otro judío a Dachau, Auschwitz, Belsen.
Como judía empecé a hablar
Y pienso que muy bien judía puedo ser.

[An engine, an engine
Chuffing me off like a Jew.
A Jew to Dachau, Auschwitz, Belsen.
I began to talk like a Jew.
I think I may well be a Jew.]

Sylvia, una chica americana de 30 años, sin ser judía, sin haber estado en Belsen, era paradójicamente una judía salida de los campos de concentración. Comprendía emocional y psicológicamente lo que era estar allí y ver, el horror, la imperfección del ser humano.

En el segundo poema holocáustico, Lady Lazarus [Dama Lázaro, la que se levanta después de la muerte] escribió:

Una barra de jabón,
Una alianza de bodas.
Un empaste de oro.

[A cake of soap,
A wedding ring,
A gold filling.]

La barra de jabón hecha de cuerpos humanos aniquilados, el anillo de matrimonio recogido en el momento de la fría selección y el relleno de oro en el diente extirpado con un alicate de la forma más violenta.

En este mismo Lady Lazarus, pero en una versión anterior a la publicada postumamente [¿censura?], nuestra querida Sylvia escribió:

Estas son mis manos
Mis rodillas.
Soy tal vez huesos y pellejo,
Soy tal vez un japonés.

[These are my hands
My knees.
I may be skin and bone,
I may be Japanese.]

El último verso es el que no fue publicado en la primera versión del poemario. Ese verso nos recuerda a Hiroshima y Nagasaki, a esas víctimas inocentes de la bomba atómica, nos recuerda a esas personas que se encontraban viviendo su día a día cuando de pronto explotó la bomba. Y sólo quedaron las huellas de sus manos, las rodillas, huesos y pellejos. Sylvia también era una víctima de la bomba, una japonesa.

Al Alvarez [poeta y crítico, amigo de la poeta] le preguntó a Sylvia luego de leer la primera versión del poema: “¿Por qué japonés? ¿Es que sólo necesitas la rima? ¿O estás tratando de subir fácilmente al carro de la polémica al meter a las víctimas atómicas en el poema? Si vas a usar este tipo de material violento, debes tener mucho cuidado…”.

Sylvia Plath escribió su último poemario, el de los poemas del holocausto, entre septiembre y diciembre de 1962. Menos de dos meses después, el 16 de febrero de 1963, Sylvia tomó un frasco de pastillas para inmediatamente después meter la cabeza en el horno de su cocina e inhalar gas letal.

Perdió la esperanza luego de descender profundamente a los infiernos.

El descenso a los infiernos es una tarea muy dificil. No sólo debemos tener cuidado de perdernos en el odio y los deseos de venganza, sino también debemos tener cuidado de no perdernos en la desesperanza y el pesimismo.

Por eso es importante ser valientes al recordar el pasado, debemos aceptar nuestros pecados y no enterrarlos sin ningún tipo de lápida que nos haga recordarlos. Una lápida que nos haga recordar el horror pasado, tenerlo presente, porque sino recordamos de lo que somos capaces, volveremos a repetir la historia. Estaremos y seguiremos condenados.

Hay que ser valientes para mirarnos al espejo -como individuos, sociedades y humanidad- y no sólo la grandeza de la humanidad [todo lo que gira alrededor del amor], sino ver también los horrores del ser humano [nuestros pequeños y grandes holocaustos].

La memoria es nuestro espejo, con ella recordamos lo que hemos hecho y lo que no hemos hecho, y por eso mismo, podemos saber lo que debemos hacer. Tendremos lugar para la redención. Para tomar acción y salvarnos de nosotros mismos.

Si sufrimos de amnesia histórica y personal, volveremos a cometer los mismos errores de nuestro pasado y de nuestros antepasados.

Hay que recordar muchas cosas. Aún hay fantasmas acosándonos en muchísimos lugares: Hiroshima y Nagasaki son crímenes contra la humanidad también, el colonialismo Europeo es también un crímen contra la humanidad, el post-colonialismo empresarial, la Guerra Sucia en Argentina, la guerra interna en Perú, también tenemos fantasmas en Gaza, Camboya, Vietnam, Afganistán, Iraq, Guatemala, Sarajevo, el 9/11… y tantos otros sitios y momentos más.

No hay culturas diferentes, sólo hay una: la humana. Nos vestimos diferente, hablamos diferentes idiomas, nos comportamos de diferente manera, creemos en diferentes cosas, y más, pero también nos reímos, nos alegramos, nos enamoramos, nos enfadámos, y sufrimos. En ese sentido, todos podemos ser judíos, japoneses, mayas, israelitas, palestinos, andinos, madrileños, chilenos, argentinos, neoyorkinos, africanos, rusos, chinos. Todos podemos sufrir y hacer sufrir. Todos somos víctimas, todos somos victimarios. Salvo los inocentes claro.

Y no sólo podemos hacernos daño a nosotros mismos como humanidad, también existe el agua, la flora, el aire, la tierra y las otras especies hermanas a las que les hemos hecho ya daño. Ya eliminamos al homo neanderthalensis entre otras muchas especies más, y continuamos haciéndolo.

Tenemos que traer de nuestro subconciente lo que no queremos recordar, por más que nos duela, por más que no quieran, porque si no traemos todo, volveremos a repetir lo que queremos olvidar, nuestro horror.

No habrá evolución de la humanidad, no habrá esperanza, estaremos condenados al igual que los revolucionarios franceses, al igual que los americanos, al igual que Cronos, al igual que el homo sapiens sapiens, ese animal tonto que no quiere espejos que reflejen lo que realmente es, ese animal narciso que sólo quiere espejos transparentes, ese animal suicida condenado a repetir la historia.

Y habrá un momento en que ya no habrá lugar para la redención porque llegaremos a eliminar las condiciones de vida en nuestro Planeta. ¡Tontos, ciegos, sordos, mudos y narcisos seres humanos!

Hay que construir memoriales, museos, estatuas, camposantos, y más, no es la primera vez que habremos recordado víctimas inocentes, podemos aprender a hacerlo de diferente manera. Tenemos nuestro lado mágico también como humanidad, somos horror, pero también somos amor, sólo eso nos debe quedar a la hora de mirarnos al espejo de la historia y quitarnos toda la ropa tangible e intangible.

No nos queda mucho, pero nos podría quedar tanto si queremos cambiar. Otro amigo, Martin Luther King (Atlanta 1929, Memphis 1968), nos dijo que aún si el día de mañana fuera el fin de la humanidad, hoy plantaría un árbol.

Terminaremos como empezamos, con nuestro amigo Goya, el grande.

El sueño de la razón produce monstruos, de Francisco de Goya y Lucientes. Grabado n.º 43 de serie Los Caprichos, 1799.


Quería agradecer a Mamita Banda quien me hizo recordar al amigo Goya hace un par de meses [en el 2004 en Madrid pude ver lo que 'escribió'], a Fer por detonar con su correo sobre la Guerra Sucia en Argentina la necesidad de escribir sobre esto, a Alejandro Camino por la metáfora del ‘primate narciso a punto de caer suicidado en un hondo pozo de espejos transparentes‘, también a la Chica Yo-Yo por su inspiración constante y a Sylvia Plath, Francisco de Goya, Luis Buñuel y Martin Luther King.

Quiero dedicar este texto a los fantasmas de todos los continentes que aún no se les recuerda y a las personas que luchan por recordarlos para que no volvamos a repetir la historia. Este texto es una repetición de lo que se ha venido repitiendo desde el inicio de la escritura, en cualquier de sus formas.

Es una palabra navajo, una lengua nativa de Norte América. Para los navajos, hozh’q es algo que crece dentro de cada ser humano y se difunde hacia afuera atravesando el universo. Puede ser algo intelectual, emocional, moral, estético o biológico. La vida y cultura navajo se basa mucho en la idea de que el objetivo de la vida es la unificación con el universo. Hozh’q expresa ideas de orden, felicidad, salud y satisfacción al igual que equilibro y armonía. Por lo tanto, no es solo una forma de ver la vida sino también una forma de vivirla.

Quería empezar este nuevo blog con este post, con el significado de la palabra que le da nombre. Las cosas que escriba aquí deben estar en armonía con este nombre, no sé si lo logre pero ese es el objetivo.

Buen Viento para este blog.